談民間美術(shù)造型特征與現(xiàn)代構(gòu)成原理在版畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

一一版畫創(chuàng)作隨感

李雷

我國的民間美術(shù)，一直是作為人民大眾最基本的情感而生存與發(fā)展，她有著質(zhì)撲、淳厚的人文精神。現(xiàn)代構(gòu)成則是充分體現(xiàn)著當(dāng)今科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代脈搏，廣泛地應(yīng)用于衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，現(xiàn)代構(gòu)成也為造型藝術(shù)增添了許多新的表現(xiàn)手段。近年來，民間美術(shù)造型特征與現(xiàn)代構(gòu)成原理在創(chuàng)作中的結(jié)合應(yīng)用，也逐漸引起廣大美術(shù)工作者的普遍關(guān)注。

 民間美術(shù)是我國悠久文化歷史的積淀，在反映的題材與內(nèi)容方面，不僅體現(xiàn)事物或生活本身，而且把自然中的山水、草木、鳥獸和蟲魚以主觀的想象，并運(yùn)用概括、 簡練的自然與抽象形態(tài)象征著人們的意念與感情，產(chǎn)生了造型特征比較鮮明的圖形紋樣，在民間的木版年畫、剪紙、挑花、玩具及其它民間美術(shù)中得以長期的通用。在民間廣泛流行的“老鼠嫁女”，就是把老鼠作為子孫繁衍之神的抓髻娃娃的崇拜。以獅喻“男”，繡球喻“女”等圖形的應(yīng)用，象征著多生貴子的“石榴”，代表著長壽的“桃子”以及蓮(連)生貴子，雞(吉)慶有魚(余)，蝠(福)、鹿(祿)等文字諧音的運(yùn)用，都是反映勞動人民撲素的思想感情和祈求美好生活的愿望。

 隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，社會的進(jìn)步開放，以及國際文化的頻繁交流，尤其是現(xiàn)代構(gòu)成原理的引入，傳統(tǒng)的民間美術(shù)所反映的內(nèi)容及形式， 已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人的精神生活。現(xiàn)代構(gòu)成新的設(shè)計(jì)形式，確實(shí)能給人以美的享受，它是以強(qiáng)調(diào)和使用簡單的幾何圖形和明亮的色彩來表達(dá)現(xiàn)代世界本質(zhì)和精神。但是，從反映人的本能情感的意義來看，又不如傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品更感人，更生動。民間美術(shù)以少勝多，將虛化實(shí)，節(jié)外生枝，舍表求里，移花接木強(qiáng)調(diào)自我意識和對事物內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)識的鮮明造型特征以及藝術(shù)形式的多樣性，不規(guī)則性與現(xiàn)代構(gòu)成強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)創(chuàng)造意境的造型觀念形成了有機(jī)的互補(bǔ)。因而，反映火熱的農(nóng)村生活，提倡移風(fēng)易俗，科學(xué)種田，勤勞致富等新題材的農(nóng)民畫、剪紙、門畫及其它形式的民間美術(shù)，隨著時(shí)代的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，我們在我國的農(nóng)村、城鎮(zhèn)廣為流傳。民間畫家吸取現(xiàn)代構(gòu)成新的理念、新的形式、新的語匯，來反映現(xiàn)代人的生活、情感，豐富著我國的民間美術(shù)創(chuàng)作。

民間美術(shù)的構(gòu)圖與現(xiàn)代構(gòu)成的設(shè)計(jì)形式，多是在二維的平面空間中以表現(xiàn)三維的立體空間為目的。現(xiàn)代構(gòu)成是遵循著諧調(diào)、精確、均衡、秩序等審美原則，運(yùn)用“分割”形式要素，形成設(shè)計(jì)中的嚴(yán)整性，和諧性及完美性，不斷地創(chuàng)造新的形態(tài)，給人以新的視覺感受。現(xiàn)代構(gòu)成還常用高科技手法使設(shè)計(jì)超出三維立體空間而具有時(shí)間性、科幻性。民間美術(shù)的造型較重視情感意識的體現(xiàn)。主要人物畫得很大，次要人物作為陪襯畫得較小，形成大與小的對比，畫面空間處理無近大遠(yuǎn)小、虛實(shí)之分，畫面所要表現(xiàn)的物體都需看的清楚。充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)散點(diǎn)透視的表現(xiàn)手法，這和現(xiàn)代構(gòu)成的焦點(diǎn)透視形成了鮮明的對比。但是，民間剪紙中對稱圖形的相連，木版年畫門神左右對稱畫面的區(qū)分以及民間繪畫 中不必要形象部位的遮擋等造型手法，和現(xiàn)代構(gòu)成中的連接、分離、復(fù)疊等形式因素都有著異曲同工之處。這說明了傳統(tǒng)的民間美術(shù)造型特征中存在著現(xiàn)代構(gòu)成的許多因素，而現(xiàn)代構(gòu)成中也同樣地存在著民間美術(shù)的很多基因。尋找民間美術(shù)與現(xiàn)代構(gòu)成中的共同點(diǎn)，這為兩者的結(jié)合應(yīng)用，提供了較好地理論依據(jù)。

我在版畫創(chuàng)作中，立足生活，力求把自己對生活的體驗(yàn)以及對民間美術(shù)的感悟，吸取民間美術(shù)中的造型手法和現(xiàn)代構(gòu)成的形式因素，追求藝術(shù)構(gòu)成中的幾何秩序和交錯美，探索著一條民間美術(shù)造型特征與現(xiàn)代構(gòu)成相結(jié)合的創(chuàng)作道路。以民族音樂為題材的《民樂》組畫的創(chuàng)作中，我選擇了幾件最具代表性的樂器，作為畫面中主要的構(gòu)成符號，并吸取民間剪紙，陜北布堆畫簡潔、夸張的造型手法，在構(gòu)圖上采用民間美術(shù)“中心展開”的方法，突出主要形象，把次要物體作為陪襯，賓主關(guān)系明確，在畫面主體形象的處理上，注重神似，舍去不必要的細(xì)節(jié)，夸大突出重要部位，頭部大于正常比例，在平面的頭形上眼睛又處理得格外醒目。圖案設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)的花卉紋樣及我國古代門窗、家具造型，畫面用傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視與現(xiàn)代的焦點(diǎn)透視方法相結(jié)合，前后層次的處理利用現(xiàn)代構(gòu)成透疊、交錯等形式因素。

《心中的歌》是表現(xiàn)農(nóng)村題材的一幅作品，畫面中，小伙和姑娘用他們粗獷、純樸的嗓音，唱出了山區(qū)農(nóng)家人的喜悅，歌頌改革開放后農(nóng)村的新面貌，傾訴著他們對美好生活的向往。構(gòu)成中,采用民間美術(shù)“以少勝多”的造型特征，幾顆玉米象征著滿山遍野的莊稼，幾頭牛羊寓示著六畜興旺，而歌手則夸張?zhí)幚沓伤膫€(gè)對稱的頭形，田野、莊稼、牛羊等圖形符號形成流暢的曲線貫穿于頭形之中，形成前后層次的透疊，并突出五官的部位，更能顯示出放聲高歌的歡樂心情。這兩幅作品力求體現(xiàn)感性的造型意識與理性的構(gòu)成觀念結(jié)合，使作品既能表現(xiàn)樸素的民族感情，又能給人以構(gòu)成美的享受。

點(diǎn)、線、面作為造型要素，以抽象的形態(tài)存在于自然物象之中。在現(xiàn)代構(gòu)成中，它們是以幾何形態(tài)屬性而出現(xiàn)，并被理性的分析、應(yīng)用。在諸多點(diǎn)、線、面不同形態(tài)的組合過程中通過點(diǎn)的大小，線的動靜和面的虛實(shí)等因素來表現(xiàn)形態(tài)關(guān)系變化的秩序性，獲得多元變化中的統(tǒng)一。通過點(diǎn)、線、面以及色彩這些構(gòu)成的基本原理，為繪畫提供更多的方法和手段，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)美感。民間美術(shù)中，點(diǎn)、線、面不僅僅是表現(xiàn)物體的輪廓和體面，同時(shí)也表達(dá)民間畫工自己賦于形體的活力和情感。不同的表現(xiàn)形式，點(diǎn)、線、面有著不同的表現(xiàn)手法。民間繪畫追求自然流暢的線描，意在使線似有似無融匯在物象之中。線條還被用來表達(dá)人的想象和幻覺，民間繪畫經(jīng)常用兩根線來區(qū)分夢境與現(xiàn)實(shí)，還運(yùn)用線的秩序、節(jié)奏，對不具體不固定的現(xiàn)象，用相對固定的形象表達(dá)出來。如，云、流水、煙火等，使抽象的東西具象化。點(diǎn)在民間美術(shù)中，多以排列成線來表現(xiàn)物體的形態(tài)，象貴州威寧回族的挑花,是根據(jù)布紋來挑成點(diǎn)狀構(gòu)成幾何紋樣，顯得形象別致，豐富多采。在民間蘭印花布中，點(diǎn)是經(jīng)常被用來組成圖案紋樣，顯得整齊而富于變化。在剪紙、刺繡等民間美術(shù)中，點(diǎn)、線、面被組合起來使用，隨意性較強(qiáng)。因而產(chǎn)生了重于表意的造型特征和自由靈活的表現(xiàn)手法。

在版畫創(chuàng)作中，我把點(diǎn)、線、面力求融進(jìn)自己對生活的感受之中，并富于它們以情感。點(diǎn)作為造型符號，穿插于畫面之中，而線則是利用面與面,點(diǎn)與面之間的交錯等抽象性地體現(xiàn)出來，突出點(diǎn)、線、面在畫面中組合上隨意性與設(shè)計(jì)性的結(jié)合。作品《秋陽下的黃土坡》采用象征性造型手法，點(diǎn)作為糧食的象征符號喻示著五谷豐登，人物、玉米枝干形成面被融合在點(diǎn)狀之中，仿佛置身于金色的海洋，充滿著豐收的喜悅。把人們樸實(shí)的感情與現(xiàn)代構(gòu)成中的交錯、透疊、相切等形式因素進(jìn)行結(jié)合，充分體現(xiàn)民間美術(shù)點(diǎn)、線、面組合的靈活性與現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)形式秩序性的統(tǒng)一。

民間色彩是源于人的原始本能的色彩反映，是一種真正具有感人的色彩形式。民間色彩多用紅、綠、黃、黑、白等色，純度越高，越使人感到悅目。民間美術(shù)在色彩的使用上，大都充滿著強(qiáng)烈的對比。如，山東木板年畫白色底子上的紅、 綠、黃、紫色;河南淮陽泥玩具黑色底子上的紅、綠、黃、白色以及晉南民間刺繡紅色底子上的黃、綠、蘭、黑等色的運(yùn)用。在視覺上形成了補(bǔ)色對比，色相對比，明暗對比，及共同作用強(qiáng)烈的同時(shí)對比的色彩效果。民間畫工以“好看”和“難看”來本能的區(qū)分色彩搭配的優(yōu)劣，反映出民間色彩粗獷、質(zhì)樸的陽剛之氣。現(xiàn)代構(gòu)成則是運(yùn)用色彩的色相、明度、純度等色彩屬性進(jìn)行漸變、均衡、對稱、對比、節(jié)奏及調(diào)和等形式。使色彩的構(gòu)成恰到好處，在對立、統(tǒng)一中達(dá)到色彩美、構(gòu)成美。

 我在創(chuàng)作色彩的運(yùn)用上，把民間色彩的紅、黃、綠、蘭、黑、白等強(qiáng)烈的對比色加入現(xiàn)代構(gòu)成中無色系的灰，因?yàn)榛疑倪m應(yīng)性最強(qiáng)，可以同任何強(qiáng)烈的顏色和諧。使色彩的鮮艷度減弱，變強(qiáng)對比為弱對比。 黑、白、灰穿插于畫面之中，并利用色彩的面積，色彩的冷暖及色彩的位置等現(xiàn)代構(gòu)成的形式因素，求得視覺上的平衡。作品《心中的歌》選用了民間色彩中紅與蘭兩個(gè)對比色，象征著火熱的激情和充滿希望的田野，黑、白、灰在紅、蘭兩色中穿插使用，起到了畫面的穩(wěn)定調(diào)和作用。突出設(shè)計(jì)性、裝飾性，以達(dá)到畫面內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。尋求著一條民間色彩與現(xiàn)代構(gòu)成色彩相結(jié)合的創(chuàng)作之路。

 綜上所述，民間美術(shù)的象征性、表現(xiàn)性、集體性和穩(wěn)定性只有與現(xiàn)代構(gòu)成充滿理性邏輯推理的思維方法及設(shè)計(jì)形式進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用，從多角度聯(lián)系著人的視覺，人的情感，才能產(chǎn)生出既有時(shí)代氣息，又有鮮明民族風(fēng)格的美術(shù)作品，來適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，美化人民的生活，陶冶人的情操。

（定稿于2024年9月）