思享｜沈浩：食金石力 養(yǎng)草木心——讀吳昌碩先生兩方自用印的啟示
日期：2024-12-26 11:28:42 來(lái)源：中國(guó)美術(shù)學(xué)院
評(píng)論
>思享｜沈浩：食金石力 養(yǎng)草木心——讀吳昌碩先生兩方自用印的啟示
（刊于光明日?qǐng)?bào)2024年12月15日第12版）
沙孟海先生在西泠印社85周年紀(jì)念大會(huì)上曾講道：“印學(xué)在中國(guó)至少有七百年的歷史。這一朵藝術(shù)之花，好比杭州市定為市花的桂花，花朵雖小，卻是天香云外飄，影響遠(yuǎn)大。過(guò)去有人瞧不起篆刻，認(rèn)為雕蟲小技，壯夫不為，今天應(yīng)該說(shuō)是雕蟲高技，壯夫也為了。”誠(chéng)如沙孟海先生所言，篆刻藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)文化的瑰寶之一，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)精神方面依然大有可為。黃賓虹先生稱中國(guó)的篆刻藝術(shù)“一印雖微，可與尋丈摩崖、千鈞重器同其精妙”。中國(guó)的印章從記事憑信發(fā)展到抒情言志，從滿足實(shí)用發(fā)展為提供審美享受，歷代篆刻家印中求印、以書入印、印外求印，一方面向內(nèi)，學(xué)古代印章范式以立身；一方面向外，在中國(guó)文化中求滋養(yǎng)以拓疆。清末著名篆刻家、西泠印社首任社長(zhǎng)吳昌碩更是其中代表，他將“印宗秦漢”含弘光大。以下謹(jǐn)以他的兩方自用印為例，來(lái)感悟中國(guó)篆刻的藝術(shù)內(nèi)涵和精神。
西泠印社藏有一方吳昌碩先生的白文印“癖斯”，壽山石材。此印為吳昌碩先生31歲時(shí)所刻，邊款刻有“和嶠有錢癖，杜預(yù)有《左傳》癖，非余斯焉，癖斯。甲戌二月，昌石道人”。該印風(fēng)在吳昌碩的印章中并不多見，章法、刀法最具特色，似信手而做卻中得心源，體現(xiàn)其藝術(shù)理念。印章乃細(xì)白文印，通常而言，印章白文細(xì)畫，難于朱文細(xì)畫。難在用刀，刀法不精，線條單薄靡弱，且不文雅；難在結(jié)字，結(jié)字太奇則傷正，太正則板滯，不耐看。而“癖斯”一印恰到好處，剛?cè)嵯酀?jì)，從容不迫，體現(xiàn)了“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的創(chuàng)作理念。此印使刀如筆，筆意、刀鋒，相得益彰。字有起、有伏、有轉(zhuǎn)折、有輕重，方圓、懸提合書篆法度；刀有實(shí)、有虛、有沖切、有殘破，隨意靈動(dòng)，不像漢官印、元朱文那般工穩(wěn)細(xì)致。印文中多縱向豎線，長(zhǎng)短不一，在沖、切結(jié)合的奏刀方式下，線條疏密有致，富有節(jié)奏變化。從章法角度看，此印中長(zhǎng)短不一的細(xì)白文縱向線條，加之線與線交接如焊鑄，使印面呈點(diǎn)、線、面結(jié)合的視覺(jué)效果，空間主次分明，形狀各異，錯(cuò)落有致，形成較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。這看似不經(jīng)意的背后，實(shí)為意在筆先，刀無(wú)枉發(fā)之功，得漢將軍印之神韻。又所謂“印言志”，此枚印章邊款中提及的和嶠和杜預(yù)都為魏晉時(shí)名臣，《晉書》中有“濟(jì)有馬癖，嶠有錢癖”等語(yǔ)，和嶠嗜錢如命，喜歡聚斂錢財(cái)，稱其有“錢癖”，而杜預(yù)因好讀《左傳》，鉆研此書，故稱自己有“《左傳》癖”。此處吳昌碩列舉兩位魏晉名臣文士的獨(dú)特癖好，以此自喻對(duì)篆刻藝術(shù)的喜愛(ài)和投入。這是他創(chuàng)作此枚印章的初衷，更是其堅(jiān)守方寸之間經(jīng)營(yíng)布局、運(yùn)刀使筆的原動(dòng)力。
吳昌碩先生還有一方內(nèi)容為“千里之路不可扶以繩”的自用印，是印運(yùn)用秦印“井”字界格形式而以書入印。據(jù)印面文字和所署頂款風(fēng)格，可推測(cè)此印為吳昌碩四十歲前后，大量研習(xí)石鼓文書法，并開始探索以石鼓文文字入印的階段所刻。沙孟海曾評(píng)價(jià)其篆刻“吸收先秦大篆精髓，出之以自我倜儻變幻的筆法和結(jié)法，領(lǐng)會(huì)得這種不似之似的作篆旨趣，才能理解到吳俊卿治印的妙處”。以“井”字界格分布印文的章法在秦官印或私印中多有使用，明代徐上達(dá)稱此為“格眼”。吳昌碩將具有方圓、疏密、簡(jiǎn)繁差異的文字安置在既定框格內(nèi)，一方面將印文單字分而治之，尋求印面布局的整體協(xié)調(diào)；另一方面，則突顯其疏密變化，利用文字本身特性，使空間密處更密而疏處更疏，最終形成團(tuán)結(jié)一氣的藝術(shù)效果。吳昌碩借古開今，在篆刻創(chuàng)作中自如運(yùn)用界格線以重塑章法布局，為印章布局提供了典型范式。“千里之路不可扶以繩”出自《管子·宙合》“千里之路，不可扶以繩；萬(wàn)家之都，不可平以準(zhǔn)”，本意是指千里遠(yuǎn)的路程，不能用準(zhǔn)繩來(lái)取直，事物各有不同，也不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。吳昌碩以此句治印，意在表明在藝術(shù)探索的道路上，不必拘泥于一種固定的表現(xiàn)方式，也不可用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量?jī)?yōu)劣。把握大方向，擁有全局觀，保持獨(dú)立的藝術(shù)取向，合古人之法而運(yùn)己意，是為藝之觀念，也不失為成事之方法。吳昌碩的篆刻實(shí)踐所呈現(xiàn)的方法和精神在中國(guó)印學(xué)史上是具有代表性的。文人篆刻家主張的“印宗秦漢”代代相傳，在實(shí)踐和探索中，從方法論的建構(gòu)到藝術(shù)精神的傳承弘揚(yáng)，形成了中國(guó)篆刻藝術(shù)質(zhì)樸渾厚雄健典雅的正大氣象，內(nèi)涵不斷拓展。個(gè)性追求是自古以來(lái)藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展的不二法門。但凡一個(gè)藝術(shù)主張的提出，一個(gè)流派的初創(chuàng)，都有著鮮明的問(wèn)題意識(shí)，分析現(xiàn)狀，提出思路。元代趙孟頫等針砭時(shí)弊，以“印宗秦漢”挽狂瀾，于秦漢印立印學(xué)之精神，他推崇漢魏印章的“質(zhì)樸”，而反對(duì)“不遺余巧”的做法；元代吾丘衍從漢摹印篆入手，圍繞漢印探討印章藝術(shù)的規(guī)律；明代篆刻家用集印譜，樹理論，仿漢印的方式，心慕手追以表達(dá)對(duì)漢印的崇尚；清代古璽印出土，拓展了印中求印的取法范圍。在此基礎(chǔ)上，為了追求個(gè)性，清代印人提出“印外求印”，以此不斷拓寬創(chuàng)作疆域，拓展創(chuàng)新思路。鄧石如等倡導(dǎo)“以書入印”創(chuàng)自家面貌，以金石修養(yǎng)助篆刻創(chuàng)作。趙之謙上追鐘鼎法物，下及碑額、造像，迄于山川花鳥，而以漢為大宗，胸有數(shù)百顆漢印，動(dòng)手自遠(yuǎn)凡俗。吳昌碩“導(dǎo)源漢人”，道在瓦甓，一空倚傍，自辟門徑，參以獵碣、秦篆，旁通古璽、碑碣、金陶、封泥文字，作品古拙樸茂。他們的“印外求印”關(guān)鍵在養(yǎng)，重在能化。這些大家向外求印不是簡(jiǎn)單搬用古代金石文字，依樣畫瓢，而是參悟秦漢印章之氣象，取精用宏，將向外求得的文字不斷印化、經(jīng)典化，融會(huì)而貫通，創(chuàng)造博大之格局，雅正之氣象。“印宗秦漢”從向內(nèi)在印章形式上“印中求印”，拓展為內(nèi)化“秦漢”，以秦漢之氣象、格局和意境，在大文化滋養(yǎng)下“印外求印”萬(wàn)取一收。西泠四君子之一葉銘曾有言，“印中求印者，出入秦漢，繩趨軌步，一筆一字，胥有來(lái)歷”。古賢治印擇字入印，考鏡源流，追古溯今；謀篇布局，負(fù)陰抱陽(yáng)，蘊(yùn)含哲思；奏刀運(yùn)筆，熟而生巧，得心應(yīng)手。“印中求印”，運(yùn)用秦漢印章字法，不斷創(chuàng)新奏刀方法，貌合神契秦漢諸類印章風(fēng)格，保證了印之所以為“印”，建構(gòu)了篆刻藝術(shù)的基本學(xué)理。穩(wěn)定的印式，合乎六書的字法，妥帖的分朱布白，心手相應(yīng)而行之有效的刀法……中國(guó)的篆刻藝術(shù)，從古代璽印到文人篆刻，從形式、內(nèi)容、技法等方面，按其發(fā)展規(guī)律形成了基本的理法。它蘊(yùn)含文字演進(jìn)、文化境遇和審美追求的訊息，是人們樸素的哲學(xué)思維在日常勞動(dòng)和生活中的跡化，所謂自然妙造，妙機(jī)其微。時(shí)至今日，篆刻創(chuàng)作何以彰顯個(gè)性、推陳出新仍然是一個(gè)重要話題。一些篆刻作品形制形式出新，風(fēng)格狂飆，左突右擊，“印外求印”，跳出印章彰顯自家面貌，印章尺寸不斷放大，大有與其他藝術(shù)比拼視覺(jué)沖擊之勢(shì)。然而，傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)素來(lái)不以大博眼球，不因大而強(qiáng)內(nèi)涵，它是方寸之間的藝術(shù)，其特征和魅力就在于能以方寸之間展現(xiàn)中國(guó)文化致廣大而盡精微的追求，偏離軌轍，也就喪失了優(yōu)勢(shì)。如是看“印宗秦漢”是否過(guò)時(shí)？藝術(shù)主張能傳之久遠(yuǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，必然已凝練為一種精神氣質(zhì)，既具體又抽象，以一種感召力不斷催發(fā)行動(dòng)力。對(duì)于今天而言，“印宗秦漢”隨著時(shí)代的變遷，必然已不止于范式的模仿和繼承，而是突破范式藩籬的觀念傳承，精神賡續(xù)。“食金石力，養(yǎng)草木心”。篆刻家于印章藝術(shù)應(yīng)既識(shí)全木，知根芽，更能曉花葉，通大本，以一隅之精深，體察萬(wàn)物，以小見大，感通天地，闡幽發(fā)微，在觀物與觀我間格物以致知。（作者：沈浩，系中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）
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