華鳥(niǎo)：篆刻之精神

編者按：華鳥(niǎo)刻印自15歲，得高師言傳身教，作品已過(guò)幾千方。若以出道時(shí)間論，她資歷不淺，在22歲起入選東京都美術(shù)館《國(guó)際書道展》，并展示其作品。之后藝途曲折，仍心系篆刻藝術(shù)。先后完成了《心經(jīng)》51朱文印章以及50冊(cè)印譜?！缎慕?jīng)》51白文印章以及50冊(cè)印譜。《佛菩薩》組印，《五百羅漢尊者肖印》500方大型印章以及100冊(cè)印譜。《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等篆刻作品。在華鳥(niǎo)的篆刻藝術(shù)語(yǔ)言上有三種情況產(chǎn)生辯證，相互交融合。這樣的辯證與交融在于篆刻之精神。

Editor's note: Hua Niao has been engraved since the age of 15, following the example of a high teacher, and his works have exceeded several thousand copies. In terms of her debut time, she has considerable experience and was selected for the International Calligraphy Exhibition at the Tokyo Metropolitan Museum of Art at the age of 22, showcasing her works. Afterwards, the artistic journey was full of twists and turns, and I still focused on the art of seal carving. I have successively completed 51 Zhu script seals and 50 volumes of seals for the Heart Sutra. 51 white text seals and 50 volumes of printing records in the Heart Sutra. The group seal of Buddha and Bodhisattva, the seal of 500 arhats, 500 square large seals, and 100 copies of seals. Seal cutting works such as the Book of Changes and the Tao Te Ching. There are three dialectical and intertwined situations in the language of Huaniao's seal carving art. This kind of dialectics and integration lies in the spirit of seal carving.

篆刻之精神

在篆刻藝術(shù)語(yǔ)言上有三種情況產(chǎn)生辯證，相互交融合。

一是從現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性思維出發(fā)，將石材的不確定性特征放大，打破原有的思維和操作習(xí)慣，從而產(chǎn)生與自己以往的藝術(shù)截然不同的形式，也與古往今來(lái)的篆刻藝術(shù)有著截然不同的形式。

二是在結(jié)字變化，圖式構(gòu)成，造型能力，衍化出抽象，建立起每一方印章個(gè)性化。

三是作為傳承幾千年的篆刻藝術(shù)的厚重感與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)原創(chuàng)性的對(duì)立和交融。

這樣的辯證與交融在于篆刻之精神，其本源在于民族之精神、寫意之精神、超然之精神。

民族之精神就是民族之魂，包括愛(ài)好和平、勤勞勇敢、守信尚義、自強(qiáng)不息等等的精神。

寫意之精神的寫意便是對(duì)整個(gè)世界動(dòng)態(tài)而審美化的把握，是將個(gè)體生命與整個(gè)宇宙聯(lián)通為一體，追求通達(dá)為一的氣度，它要求篆刻家“意在印章”，它要求畫家“意在筆先”，已然胸有成竹，直抵具象世界背后的意境。

工中帶寫意，開(kāi)合自如在。運(yùn)刀或極粗放或極精致。走刀、落刀痛快淋漓。用刀或大膽、簡(jiǎn)練樸實(shí)，或精細(xì)而收斂。篆法章法變化，新意迭出，皆經(jīng)仔細(xì)推敲。在殘破損落的刀痕下顯篆刻之神奇，露天然之趣；在細(xì)膩緊致的刀痕下，顯氣息平穩(wěn)。

要理解超然之精神可以欣賞一下蘇軾的 “超然于物”的精神。即是非、對(duì)錯(cuò)、好壞從本質(zhì)上都屬于物，一切變化全在于心，自己的心超然于物，自然能超然于物。無(wú)論順逆、沉浮，都不影響到心。

這樣將整個(gè)世界了然于胸，從而使每一次篆刻都能抵達(dá)生命本真之意，直抵意境，超然于物，印章才有力度、厚度和深度的三個(gè)度。

有力度在于體現(xiàn)印章的氣韻上，有不溫不火的功力在，樸實(shí)而內(nèi)斂，雅潔而安嫻。

有厚度在于篆刻者之精力必定彰顯于印章；對(duì)于每一方石頭的到來(lái)，不論石材之高低，以平等之心相待，發(fā)現(xiàn)每一塊石頭的韻味，規(guī)劃好適合的內(nèi)容，選好篆體（篆有大篆、小篆。甲骨文、金文，等等）和圖案后進(jìn)入篆刻；在毫不猶豫的刻線下直接結(jié)篆、結(jié)線、上下左右、輕重圓直；最后鈐在宣紙上，印印泥之感不油膩，凹凸機(jī)理明顯，自然協(xié)調(diào)；這種儀式感也顯得厚重。

有深度就是存真去偽，存雅去俗，不嘩眾取寵，不以一己之好惡諂媚，而是用豐富的想象力和表現(xiàn)力，可以將一塊不起眼的石頭變成故事的舞臺(tái)，或古意泱泱，或神采內(nèi)藏。

印章及篆刻

秦之前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》“襄公二十九年”中已經(jīng)有了關(guān)于印章使用的記載。那時(shí)的印章通常稱為“鉩”(璽，音同璽)，有官鉩、私鉩之分。戰(zhàn)國(guó)的官鉩是為官吏佩戴、行使權(quán)力所用，私鉩是私人使用的印章，一般為姓名鉩或閑文鉩，是作身份憑證。秦統(tǒng)一中國(guó)后，改變了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的官私印章統(tǒng)稱為鉩的習(xí)慣，規(guī)定只有帝、后的印章才能稱之為“璽”，而百官與百姓僅能稱“印”。

印章是中國(guó)特有的文化產(chǎn)物，其起源于社會(huì)生產(chǎn)、生活的需要，用作身份憑證和象征權(quán)力的工具。

兩漢以前，紙還未出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)印章多為封發(fā)物件、簡(jiǎn)牘，以防私自拆啟。公私文是寫在竹簡(jiǎn)、木札上，封發(fā)時(shí)用繩捆縛，在繩端或繩的交叉處用潮濕的黏土貼牢，再在黏土上蓋上印章，作為驗(yàn)收信件的質(zhì)證。

唐宋時(shí)期，古人善于寫詩(shī)作畫，由于當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作之風(fēng)大盛，文人將印章用于書畫題識(shí)，使書畫增色，印章開(kāi)始為書畫作品之錦上添花。

自元代之后，印章作為一種藝術(shù)品，其鑒賞作用更突出。

在經(jīng)歷了時(shí)間和傳統(tǒng)文化的洗滌后，印章被賦予了除藝術(shù)外的更多的內(nèi)涵，也承載著歷史與文化，并成為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)批準(zhǔn)中國(guó)篆刻列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。 

印章之材質(zhì)

中國(guó)篆刻成為以石材為主，以刻刀為工具，以漢字為表象的印章制作技藝發(fā)展而來(lái)的一門獨(dú)特的鐫刻藝術(shù)。印章的材質(zhì)是其篆刻成章時(shí)所用石料，因種類繁多，以較為常見(jiàn)的壽山、青田、昌化、巴林石，為中國(guó)著名的四大系印章石。

壽山石產(chǎn)于福建福州壽山村，石脈散布于鄉(xiāng)間十幾公里方圓的群山溪野之間，產(chǎn)量豐富，品類繁多，足有150多個(gè)品種。壽山石被人們發(fā)現(xiàn)并用作雕刻材料已有1500多年的歷史。

青田石產(chǎn)于浙江青田縣。其石性石質(zhì)和壽山石不大相同。以青色為基色主調(diào)，質(zhì)地溫潤(rùn)，色彩斑斕、花紋奇特，硬度適中，是中國(guó)篆刻藝術(shù)應(yīng)用最早、應(yīng)用最廣泛的印材之一。

昌化石產(chǎn)于浙江西北部的臨安上溪玉巖山，色麗質(zhì)嫩，適宜制印，已有600多年的開(kāi)采史。

巴林石產(chǎn)于內(nèi)蒙古赤峰以北約100公里的巴林右旗雅馬圖山，石質(zhì)溫柔絢麗，是刻制印章的上好材料。其中以滲染辰砂而出現(xiàn)雞血紅者為極品。巴林石早在唐宋時(shí)期已零星開(kāi)采，上世紀(jì)70年代大規(guī)模開(kāi)發(fā)，逐步聞名中外，被列為中國(guó)印石四大產(chǎn)區(qū)之一。

印章之文化內(nèi)涵

作為傳承幾千年的篆刻藝術(shù)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及特有的藝術(shù)形態(tài)。印章由文字組成。古語(yǔ)有云，四字成章。名言警句，自擬字句，不論字?jǐn)?shù)多少，可以讓個(gè)人思韻在幾字或十幾字內(nèi)完美無(wú)遺地展露出來(lái)。不同的篆刻內(nèi)容要用不同形式表現(xiàn)出來(lái)，粗獷或娟秀、厚重或纖細(xì)，就如書法家對(duì)線條的苛求造就完美的書法。印章的文化內(nèi)涵需要深厚的文化知識(shí)和修養(yǎng)作為支撐。

除了印章本身的材質(zhì)、印文、印鈕、薄意，都包含了繪畫、書法、金石篆刻、雕刻等多種藝術(shù)樣式和價(jià)值。

篆刻藝術(shù)形式一是在承續(xù)中有新意，二是能在千載時(shí)空的隧道中達(dá)到自由往來(lái)，但在很多情況下，創(chuàng)新難度高。

就像篆刻《心經(jīng)》等系列印章的思路都是在幾年中醞釀好，在選好的石材之后才開(kāi)始創(chuàng)作。百余方《心經(jīng)》印章及百部印譜于2020年春完成，此時(shí)正值庚子年的大疫情。之后篆刻完成《五百羅漢尊者肖印》500方大型印章以及100冊(cè)印譜。

要形成獨(dú)特的印章，需具備高度的審美價(jià)值；在于多讀古往今來(lái)的精品，也在于天性、悟性。篆字和圖形造型，前人已有很多用刀手法和章法，但仍然要形成自己的風(fēng)格，開(kāi)合處有雅致之趣。

邊款和印文同樣要精彩。印章本就是掌中之大，邊款字小，邊款彰顯書卷氣，能夠在不同材質(zhì)上用刀如毛筆般精彩，須有膽魄，彰顯大氣磅礴之氣息，又秀里透出帥氣。

華鳥(niǎo)

國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。北京大學(xué)特聘講師。CCTV《藝術(shù)傳承》欄目特聘客座教授。全球人居環(huán)境論壇教科文委員會(huì)委員。2009年入選《中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)家油畫排行榜500位》?！兜谑龑檬澜缫捉?jīng)大會(huì)》授予世界易學(xué)文化和諧大使獎(jiǎng)、世界易經(jīng)大會(huì)學(xué)術(shù)導(dǎo)師獎(jiǎng)、繪畫藝術(shù)大師獎(jiǎng)。參與國(guó)內(nèi)外展覽，作品被國(guó)內(nèi)外博物院、美術(shù)館、機(jī)構(gòu)以及藏家收藏。

代表作：以國(guó)畫《宇宙系列》、油畫《圓系列》和《瓷與石系列》、《五百羅漢印章印譜》、《無(wú)限系列》等為主要代表作。

Hua Niao  China National first-class artist. The Special lecturer at Peking University. The Specially Visiting Professor for CCTV's "Art Inheritance" program ". Member of Commission of Education, Science and Culture of Global Forum on Human Settlements (GFHS). She was selected as one of the top 500 Oil Painting Artists in China. The 13th I - Ching World Conference, was awarded: The Award of World I - Ching Cultural Harmony Ambassador, The Award of Academic Advisor, The Award Master of Painting. Her works have been collected by museums, art galleries, institutions, and collectors both domestically and internationally.

圖: 禾子水