晚清民初的文人圈層，素有崇尚“古雅”的生活態(tài)度與金石風(fēng)尚，其中對青銅器、宋瓷、花器的偏好，尤以道咸以降為代表，隨著金石學(xué)研究的盛行，更是將懷古風(fēng)尚發(fā)展到了極致。

流行在古物與全形拓拓片及其補繪之間進行圖像的寫意性互補：于拓片上題寫跋文、甚或動筆添畫，補繪者不僅從中品評賞鑒古物，還能從切換畫家、拓工、金石學(xué)家等多種主體身份中，獲得雅趣。

2022西泠秋拍曹秋舫藏漢大吉壺、陳子清拓片并隸書六言聯(lián)

大吉壺：高:36.5cm?耳徑：29cm中堂：115×50cm?

對聯(lián)：132.5×32.2cm×2

來源：曹秋舫舊藏，潘子義遞藏。

著錄：《懷米山房吉金圖》上卷，曹載奎（秋舫）編著，清道光十九年（1839年）。

江南心境·首屆茶花香器專場

2023/3/16  B廳 19:30

本屆西泠秋拍，一件形制為典型漢代大吉壺的青銅花器，可被視為極致體現(xiàn)了當(dāng)時蘇州文士的“古雅審美”：在雅集間交往唱酬，跨越時間維度、互相唱和：受歷代眾捧，多家為之作拓、題跋、補繪，遞藏有序。

先經(jīng)清代金石學(xué)最盛時的開端人物曹載奎舊藏，并收錄于其《懷米山房吉金圖》中；一并釋出的，還有后來吳門畫派中興的推動者、書畫家陳子清為此壺?fù)煌赜¤b。

值得一提的是，潘子義也曾為本件大吉壺另行作拓，吳湖帆本人于此拓片上補繪花卉，作為禮物題字贈與陳汝霖。潘子義為吳湖帆妻兄，陳子清為吳湖帆表兄，二人均與吳湖帆成立“正社書畫會”期間交往甚密。

明杜堇 玩古圖 臺北故宮博物院藏

高濂在《遵生八箋》中有：“觚、尊、兕，皆酒器也。三器俱可插花。觚尊口敞，插花散漫，不佳，須打錫套管，入內(nèi)收口，作一小孔，以管束花枝，不令斜倒。”其實在明代古畫中也有記錄，如杜堇玩古圖，也是描述園林中鑒賞古玩的場景，文人雅士聚于竹庭之中，品評古玩字畫，桌上擺滿了鼎、觚、爵、壺等造型的青銅器，器型碩大，古銹斑駁。

 古物 青銅禮器到文人花器    

青銅器，在商周曾為傳國重器，但在明清，禮制的一些觀念對于江南文人的約束，已經(jīng)非常薄弱了。許多文人用青銅器來插花養(yǎng)花，因銅器其“入土年久，受土氣深”，可使插花“花色鮮明如枝頭”。

此般閑暇清供，是為當(dāng)時出身世家大族中的清貴之士，方能為之。

青銅敞口、束頸、折肩，鼓腹劇下收，高圈足外撇。折肩上下飾有多道弦紋，層次分明。 頸下兩側(cè)配鋪首銜環(huán)，內(nèi)底心鑄“大吉”款。再看器物結(jié)構(gòu)特殊，漢壺內(nèi)所置錫管，是從青銅禮器到文人花器的有力注腳。管內(nèi)設(shè)有提環(huán)，十分精致，與壺口嚴(yán)絲合縫，渾然一體，說明了其花器用途。

壺下設(shè)圓形器座，上刻款“大吉壺，懷米山房作”。

另《瓶花譜》“護瓶”一節(jié)，就有記錄冬季用古青銅器插貯花卉時，須用錫制膽管貯水，避免珍重之器直接接觸冰水，以防器壁凍裂。說明錫管不僅可束住花枝，以塑花型，亦可免天冷水寒銅壺破裂。

參見吳大澂《愙齋集古錄》、張廷濟《清儀閣所藏古器物文》

載錄的大吉壺“底部陽文大吉”書法風(fēng)格，及底部結(jié)構(gòu)“出”的泛線與此件一致。

容庚《秦漢金文錄》卷二內(nèi)錄的大吉壺，歸至“鐘”的類目是因為漢代這種壺有專名，方的叫鈁，圓的叫鐘，也就是壺。

曹載奎舊藏

收錄于《懷米山房吉金圖》

此壺著錄于《懷米山房吉金圖》上卷，側(cè)題：“漢大吉壺，高一尺一寸七分，口四寸五分，腹八寸八分，深八寸八分，足六寸八分，重一百六十兩，陽識足底。”

是冊為曹秋舫（載奎）匯其所藏三代吉金器，合以薛氏《鐘鼎彝器款識》、《博古圖》之例，摹刻精拓而成，內(nèi)收包括吉金大器“齊侯中罍”在內(nèi)的青銅器六十二種，其中錄壺四，此為其一。內(nèi)刊張廷濟等名家序跋。

清代金石學(xué)家曹載奎系吳門富家, 自幼嗜好金石文字, 所藏殷周彝器逾百，精鑒賞、富收藏，與張廷濟交善。據(jù)傳，曹家住盤門外, 筑有金石窩,專藏鼎彝盤尊等古器。道光十九年(1839) 秋舫匯集所藏，請王石香摹其文字、孔蓮薌圖其形象, 吳松泉刻于石，成此《懷米山房吉金圖》。

圖中每器均以乾隆時的衡器, 度其大小, 權(quán)其輕重。書中繪圖釋文, 皆甚矜慎, 對考古者有很大幫助。其書久佚, 日本明治十五年(1882),  京都府文石堂書林, 倩老工大西櫻云刊刻, 于是始得傳本。傳本有清道光十九年(1839) 的曹氏石刻本。

顧廷龍《吳縣潘氏、吳氏愙齋兩家金石收藏目錄》序言中提到：“鐘鼎彝器之學(xué)，有清一代為最盛，而又薈萃于吾吳。曹秋舫為起······”直指晚清金石學(xué)重鎮(zhèn)吳門（薈萃于蘇州），開端人物曹秋舫。而后再是貴潘潘氏、吳大澂。

全形拓  被觀看的媒介 

隨著阮元輯《稹古齋鐘鼎彝器款識》、潘祖蔭著《攀古樓彝器款讖》等引金石學(xué)之濫觴，金石器物摶拓，日益成為一門重要學(xué)問與藝術(shù)。精于此道者，有黃易、釋達受、李錦鴻、尹元鼐、黃士陵等為代表。其中釋達受開創(chuàng)了全角拓，極大地豐富了古物復(fù)制的形式，對銘文、紋飾地還原提供了較為真實的圖像資料。

全形拓作為古物的“替身”，成為被觀看的媒介，應(yīng)運而生。在金石藏家、拓工、畫家的共同推動下，全形拓與繪畫相結(jié)合，衍生出一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式 —— 全形拓補繪，兼具了墨拓的金石韻味與筆繪的筆墨韻味，成為晚清文人對于“古雅”審美追求的緊密契合。

陳子清摶拓

并繪梅花中堂對聯(lián)一幅

此漢壺附帶拓片，由陳子清所拓，又加繪蘇州可園著名的“鐵骨紅”梅花中堂一幅。全形拓自身的墨色漫漶與文人對聯(lián)、題跋印鑒、相得益彰，本身就構(gòu)成了一幅古雅的藝術(shù)作品。

陳子清原名晉，字子清，號俊實、白齋，別署支迦羅，是吳湖帆表兄。畫山水澹泊秀雅，有王鑒，王石谷筆意，書法米芾，治印亦工整。

一側(cè)題：“詩為吟梅字字香，騷人擱筆費平章，近來行輩無和靖，誰道花中有孟嘗。水玉精神霜雪操，珍珠樓閣水晶鄉(xiāng)，東君見借陽和力，和有春風(fēng)到草堂。可園檢書，偶讀郭豫亨‘梅花字字香’集句，詠以補白，有美草堂主人雅教，白齋”、及“陳子清印”；

另有對聯(lián)一幅：“集古得未曾有，做事無不可言。”款識：“丁卯除夕子清陳晉湜”，印“吳縣陳晉湜”、“遁夫印信”。款識：“漢大吉壺，可園鐵骨紅，寫作清供，丙子三月陳子清”、印：“吳縣陳晉湜”。

可園園門朝南，與滄浪亭隔水相望，其園名亦同出一源，乃是取自屈子“滄浪之水清兮，可以濯我纓”。始建于五代十國時期，院中學(xué)古堂舊時曾有一樹古梅“鐵骨紅”，傳說有幾百年歷史，被周瘦鵑評為“江南第一枝”，蘇州市曾為它辦過梅展，其間邵元沖張默君夫婦、何香凝、湯國梨都曾專程來賞梅，為這棵梅花留下詩句。

當(dāng)時可園為江蘇省立蘇州圖書館，陳子清去可園看書時曾訪此梅，并偶見郭豫亨“梅花字字香”的集句，集梅、壺一體，作圖搨以紀(jì)，風(fēng)雅十足。這江南鐵骨第一枝，惜已不在，幸漢壺猶存。

子義贈拓，吳湖帆補繪

文人在圖像轉(zhuǎn)譯間   實現(xiàn)“身份性”轉(zhuǎn)變

此青銅壺后為潘氏海紅華館所藏，本次呈拍的拓片是為陳子清作于正社書畫會成立之前，正社書畫會成立后，吳湖帆為此壺拓片題字并補繪。

作品先由潘靜淑之堂兄、潘子義拓成全形拓( 1932年底，以吳湖帆親朋好友和入室弟子為左右發(fā)起的“正社書畫會”, 潘子義也是其中最初社員之一 ) , 后經(jīng)吳湖帆之手，于拓片上補繪牡丹：

兩枝一紅一黃，一朵放得正歡，一朵含苞微開，搭配綠葉，為端莊穩(wěn)重的青銅壺器增添幾許盎然生機。如今存世所見, 吳湖帆畫沒骨荷花當(dāng)為一絕, 而吳湖帆筆下的牡丹, 實在難得。吳湖帆將這件著有"大吉” 美好寓意的牡丹，作為禮物贈送給了友人，時任財政部秘書的陳汝霖。

此件《大吉祥宜富貴》湖帆先生作于1938年，所繪正是這件青銅壺，此壺當(dāng)時已是潘家秘藏之物。潘氏家族歷代嗜古物，富收藏，其“攀古樓”所藏青銅器，在江南極富盛名。

當(dāng)時的吳湖帆已著稱于海上，且譽名于海外。陳子清1924 年隨吳湖帆至滬，于蒿山路租屋合辦書畫事務(wù)所，吳湖帆靜居樓上潛心藝事，陳子清則辦理樓下事務(wù)。潘子義為吳湖帆妻子潘靜淑的兄長，陳、潘二人又通過吳湖帆結(jié)有遠親，故而陳應(yīng)是在潘家看到此壺并成拓。 

吳湖帆當(dāng)年和一批蘇州文人成立 ‘正社' ，將各位名流文士的收藏目光逐漸從紙本文獻轉(zhuǎn)向古代金石器物，追求的是博古通今的學(xué)術(shù)趣味，以圖發(fā)掘出比文獻記錄更真實的禮制原型。

吳湖帆的補繪，符合晚清盛行的博古花卉題材審美取向。同時，在拓片基礎(chǔ)上添加花卉，形成的”墨拓博古圖” , 為歲朝圖增添了遠古鐘鼎彝器、秦磚漢瓦所承載的古雅韻味。

全形拓在民國盛極一時, 在拓片上補繪也是當(dāng)時的金石藏家交誼唱和的興致所在。由于晚清“海派”繪畫的崛起以及傳拓技術(shù)的進步，全形拓補繪逐漸超出了文人群體的傳播范疇，甚至引發(fā)了人們關(guān)于晚清視覺文化轉(zhuǎn)向的思考。

      正社雅集

    對吳門最后的上承下啟 

民國二十二年（1933），由吳湖帆、陳子清、何亞農(nóng)、張紫東、張善孖、王季遷、鄒百耐、管一得、潘博山、張大千、彭恭甫、朱梅村、潘子義、吳詩初等14人發(fā)起組織的“正社書畫研究會”，社址在蘇州十梓街172號。一時南北書畫家都紛紛加入在內(nèi)，影響極大。

吳氏伉儷同出于蘇州官宦大族。湖帆先生祖父吳大澄官至湖南巡撫；潘靜淑伯父潘祖蔭入掌軍機；彼此亦酷嗜藝術(shù)，書畫、碑版、古物莫不精通，具同鄉(xiāng)、同僚、同好之誼。一九一五年，吳潘兩人完婚，復(fù)成通家之好，兩家人經(jīng)常切磋砥礪，并屢有合作或互相題跋之舉。

正社期刊封面及扉頁《正社書畫研究會簡則》

從這份名單可以看出，人員構(gòu)成基本上是以居住在蘇州的吳湖帆親朋好友及入門弟子為左右。再結(jié)合《吳湖帆文稿·醜簃日記》1933年本人的文字記述，正社書畫研究會的發(fā)起人亦即最初的社員，似不脫當(dāng)時不知凡幾的本邑和同好及師友組團結(jié)社的窠臼。

正社書畫研究會設(shè)于吳湖帆蘇州的寓所，被當(dāng)時的畫壇譽為“不乏風(fēng)流儒雅之士，為人文薈萃之區(qū)”，與當(dāng)時滬寧蘇文人唱和頗多。吳湖帆和其他正社書畫研究會的成員，多有合作繪畫或是相互題跋。

如吳湖帆作于1933年的《策杖行吟圖》，題跋中明確寫有: 

“正社第三集同….亞農(nóng)攜示六如畫，適正社雅集陳子清、管一得、彭恭甫、潘博山、吳詩初、朱梅郟暨余合臨成之，即請長庚先生雅鑒，吳湖帆識。”

合作作畫是只是活動形式的其中一種，其實題跋、賦詩，都是當(dāng)做文章來寫，雅集承擔(dān)著朋友間交流感情的功能。所以正社是吳門畫派最后的上承下啟，具有文學(xué)史料性和藝術(shù)性雙重屬性。

曹氏吉金

潘家舊藏

再添吳湖帆先生的精筆妙墨

適潘子義、陳子清正社雅集

眾位大家擁大吉漢壺，成就一段晚清丹青佳話。