釋文：承事松軒盧君廷玉像贊。范陽之望華，葑塘之世遐，善為家寶，義作生涯。于乎，堤于我乎，甃梁于我乎，構槥于我乎，給粟于我乎。授義之就也，圭田被郭驗其孝，書聲滿屋驗其教，命章之錫驗其貴，宅里之表驗其道。善之效也，無煩余贊，風聲永耀，吳公有文，孝皇有詔。應天府通判祝允明贊。

祝允明1460 - 1526

作為南京應天府通判的祝允明

明故承直郎應天府通判祝公行狀

其生為天順庚辰（1460）十二月六日妻李氏，封孺人；子男二人，曰續，……，次側出，幼，未名；女一人，嫁潮州府經歷王榖禎……母徐夫人歿，事繼母陳，極盡誠孝。

故多盜，竄處山谷，時出焚劫，為民害”，“公(允明)設方略捕之，一旦，獲三十余輩，桴鼓不警……

(允明)暇則親蒞學宮，進諸生課試講解，嶺之南，彬彬向風矣。……丙子、己卯再鄉試，公皆參典文衡，得士之盛，與有勞焉。在嶺南幾五年，以當道剡薦，升應天府通判，專督財賦。公悉力經總，民不擾而事集。居無何，乞身歸，筑室吳城日華里，益事著述，洞觀天人，或放浪山水間……

雅宜山人王寵撰

在祝允明的字號別稱中，祝京兆無疑是后世用得最多的一個，也是后世對祝允明仕途生涯最終的定論。“祝京兆”一稱源于嘉靖元年（1522 年），由于之前在嶺南的政績卓著，經過上司的舉薦，祝允明升任南京應天府通判，故世稱祝京兆。

南京應天府通判早在明初就已經設置，按《諸司職掌》規定，應天府于明初設置通判一員。但明朝各代對應天府通判人員的增減都有不同，不管怎樣，其名額都在一到兩名之間變化。特別是正統四年（1439）到嘉靖中后期，應天府通判一直維持著兩名的編制。

應天府通判品秩為正六品，與地方各府通判相比，品秩相同，但其地位要高得多。京師通判屬京官，得以上朝，任官三年可受皇帝敕命，其父母與妻子得受封。若為外官，則需九年才有資格，自然以京師通判的地位榮耀為高。也就是說應天府通判雖為六品官職，但可以直接上朝面見皇帝，這份榮耀是其他外官無法比擬的，可見應天府通判對祝允明的重要性。

而正是在南京任上這一年，祝允明的人生思想發生了巨大的變化。祝允明先后五次參加鄉試才中舉，八次參加會試皆落第，這樣一種屢敗屢戰，對入仕如此狂熱的人，為何在數年之內就去官歸里，絕意仕進。而據祝允明好友王寵為其所作的《祝公行狀》，這種思想的轉變就是在祝允明南京應天府通判任上開始的。

游歷杭州昭慶寺的祝允明

人生方向發生重要轉變

20世紀20年代，位于杭州西湖邊的昭慶寺

明世宗嘉靖元年壬午（1522年）六十三歲是年，祝允明任應天府通判，故稱祝京兆。在南京近一年，后因病迄歸里。春二月望前三日，允明過武林寓昭慶寺，訪靈梵上人，得覽趙文敏所書《圓覺經》明處心齋戒，見行篋中偶佳櫡，乃閉關月余，敬書《圓覺經》一卷（《秘殿珠林》93頁）。春三月，允明作草書卷于從一堂。（廣州美術館藏）三月，過友人處，觀趙文敏書《陸士衡文賦》，燈下臨書一過。（上海博物館藏）三月朔旦，允明過則山親家莊，置盛饌相款，領至日銜西岫，尚未覺，酣，則山命冢嗣設紙筆索書字式不同者六首，再辭不允，乘酒興為書《六體詩賦卷》（北京故宮博物院藏）。五月五日，允明行書《莊子逍遙游》于寒綠堂（《清河書畫舫》）。是年，允明〈讀嘉靖改元詔書并閱邸臣敬作古調一首〉（全集卷四）。作草書《荔枝賦》（深圳市博物館藏）于春野堂中。又作草書《前后赤壁賦》卷（清華美院藏）。——祝允明年表

查看目前的祝允明年表，接任南京應天府通判這一年除了處理政務之外，祝允明在書法創作上還是非常豐碩的。但其中卻沒有一件是署款“應天府通判”的書法作品，也可見西泠本《盧廷玉像贊》的稀缺性與特定性。

在這一年祝允明兩次得見趙孟頫書法，并兩次臨寫趙書，可見其對趙書的喜愛之情。尤其是在杭州昭慶寺，閉關月余這段時間，祝允明以恭敬嚴謹的心態，通篇敬書《圓覺經》。對趙孟頫書法的認同，更加深了祝允明對其人生際遇，思想認識的理解。也讓祝允明開始思考自己以后的人生方向。

1925年昭慶寺前的萬善橋和天王殿

昭慶寺原名菩提院，后改稱為昭慶律寺，1929年毀于大火。香客從湖邊碼頭登岸后，沿著石板路穿過石牌坊和山門，就是萬善橋和天王殿。或許祝允明當年就是從這座萬善橋上經過，走進天王殿，開始旬月有余的虔誠鈔經。

▲2021西泠秋拍

祝允明（1460 ～ 1526） 罕見南京任上用宋紙本書 盧廷玉像贊

紙本 鏡片

1522 年作

出版 ：1.《 圖說朱省齋讀畫記》圖版，牛津出版社，2022 年。

著錄 ：2.《 書畫隨筆》P112、144-145，星洲世界書局，1958年。

3. 《書畫隨筆》P169、205，國家圖書館。

說明：毛懷、金德鑒、朱省齋等舊藏。

此作用宋紙書寫，十分珍罕。

嘉靖元年1522 年，祝允明任應天府通判，在南京任上不到一年即辭官，因此祝允明署“應天府通判”款僅此一年任上時期，所存極罕。已知署“應天府通判”款的作品，都可見嚴謹莊嚴的書風。

祝允明在“諸體兼善”、“有明第一”書家形象之下，其明中期文學家的內核不應被埋沒。此本《行書盧廷玉像贊》作為祝氏新發現的完整文章作品，意義重大。在這樣一篇應用文像贊中，祝允明不僅以“于我乎……于我乎”力追古奧的句式彰顯他作為“古文辭”運動的主要倡導者的文學追求，更在其嚴謹精修的行楷書風之上表達其浪漫主義文風，此作兼祝氏文學與書法雙絕，可稱珍貴。

像贊人物盧廷玉即吳中鄉賢盧珪，家居葑門塘。祝書中“吳公有文”即指禮部尚書吳寬曾親自為盧廷玉作《葑門塘改造二橋記》以記其事跡善舉，可見盧廷玉其時名聲之斐然。

文書雙絕之外，祝允明對于《盧廷玉像贊》的重視程度于書寫所用紙墨以及格式可見一斑。此作以宋紙寫就，透過紙幅仍依稀可見背面公文字跡。佳紙之余，其所用古墨精良，墨筆行文之中色澤通透、濃淡呼應。

面對如此高規格的書寫用具，無怪乎祝氏會選用嚴肅工整的書體以示匹配。而從此作“平闕式”的整體格式以及“孝皇有詔”保留抬頭等諸多細節中不僅體現時代特征，更表達出祝氏嚴格恪守書寫格式，一絲不茍完成此作的認真態度。紙精墨妙、文佳書絕，是距今五百年前祝允明對待得意之作力求完美的證明。

是年春二月，祝允明又得覽趙孟頫所書《圓覺經》并敬書一過，也可見本作書體之起源。

51×29cm

應天府通判祝允明為鄉賢盧廷玉立贊

像贊的主人盧廷玉，即明代吳中鄉賢盧珪（1442-1517），蘇州葑門塘人。因在鄉里屢做善事，修橋鋪路，賑濟災民，而得到“義門”的旌表。祝書中有“善為家寶，義作生涯”即是指此。

對于像贊的書寫者以及像贊內容，歷來都有嚴格的要求，像贊主人的身份，寫贊者的身份，內容語調、書寫工具、書體結構等等都要合乎規矩。文天祥曾在《劉氏族譜》圖譜和像贊中，寫過兩則跋，其中一則這樣寫道：“世以譜傳，而不能以像傳。能并以傳者，必先人勛業燦于當時，道德鳴于斯世，乃能留其像。”可見，不僅像贊主人的身份要光輝燦爛，而且像贊者的身份要和像贊主人的身份相匹配。授職南京應天府通判是祝允明政治生涯的高光時刻，也是祝允明最值得稱道的官職，他認為只有這個職位可以與盧廷玉的義舉和偉業相配。

盧廷玉卒于明正德十二年（1517年），此時的祝允明正在嶺南為官，五年后，即嘉靖元年（1522年），祝允明調回南京，任應天府通判。《盧廷玉像贊》有“吳公有文，孝皇有詔”，“吳公”即指祝允明好友、禮部尚書吳寬，曾親自為盧廷玉作《葑門塘改造二橋記》（收錄于明代錢谷的《吳都文萃續集》）。而“孝皇”則是指明孝宗朱祐樘（1487－1505年在位）；詔，應指弘治五年盧廷玉奉詔出粟，又獲詔獲得義門旌表之榮耀。

吳寬《葑門塘改造二橋記》載盧廷玉事跡，西泠本祝允明《盧廷玉像贊》人物概述援引于此。明錢谷《吳都文萃續集》卷三十五。

古風的采用是《盧廷玉像贊》最契合的表達方式

在追求古風這方面，祝允明一直是“古文辭”運動的領袖人物，重視文學作品內心情感的真實表達，努力恢復文學表達個體生命需求和情感指向的本質使命，使文學擺脫外在因素的束縛，趨向獨立的發展。

《盧廷玉像贊》是新發現的祝允明少有的，用古語方式書寫的，完整篇章性質的文章。這對于研究祝允明的文章風格，為文習慣，展現作為書法家和詩人的另一面都具有重要意義，也代表了在“古文辭”運動中，祝允明文章的高度。

于乎，

堤于我乎，

甃梁于我乎，

構槥于我乎，

給粟于我乎。

集天時、地利、人和的書文雙絕之作

作為有明一代的大書家，祝允明當然對書法有著自己獨到的見解與認識。首先，從書法史的角度，對當時書壇出現的院體書、奴書等現象放到歷史當中進行對比批判。其次是站在書法藝術的高度，不受外界干擾，不屈從于政治，不迎合時俗，從書法本體著眼。第三，獨立思考，不人云亦云，對書法進行辯證的看待。尤其是祝允明對趙孟頫書法的思考，高屋建瓴，不偏不倚，對趙孟頫書法給出了客觀、公正的評價。無怪乎祝允明會以“趙體”書法為基礎，來為盧廷玉寫像贊，盡顯像贊主人的高義與善舉。

“應天府通判”的署款在祝允明一生的傳世書作中都極為少見。究其原因一是祝允明任職南京應天府通判僅近一年時間，二是作品必須與書體、內容相匹配，三是書寫心境必須恰逢其時。

孫過庭的《書譜》在談到作書時有五合：“神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。”

《盧廷玉像贊》是祝允明在南京應天府通判任上而作，這時達到了一生政治生涯的最高峰，精神愉悅，一合；

有感于鄉賢盧廷玉的義舉，與自己一貫奉行的道德價值觀相一致，二合；

剛從嶺南回到南京，家鄉舒適的環境是嶺南所無法比擬的，三合；

用宋紙書寫，紙質的細膩性襯托著墨色的變化萬端，真正達到了紙墨相互生發的境地，四合；

情之所至，意之所至，以“趙體”書法為基礎，一氣呵成，五合。

如此，《盧廷玉像贊》可稱為一篇集合天時、地利、人和的書文雙絕之作。