《吳湖帆的書(shū)畫鑒藏》

藝術(shù)與鑒藏

吳湖帆的書(shū)畫鑒藏

[德]史明理 著；郭卉 譯

吳湖帆是20世紀(jì)上半葉上海重要的傳統(tǒng)藝術(shù)家、鑒定家和收藏家。本書(shū)對(duì)吳湖帆進(jìn)行傳記性研究，著重于他的藝術(shù)鑒定方面，在介紹背景和生平的基礎(chǔ)上，選取吳湖帆在幾件藝術(shù)品上的具體題跋，分別從西文題跋、攝影的運(yùn)用、正統(tǒng)理論、鑒定中的失誤等方面，探討題跋鑒定藝術(shù)品的社會(huì)歷史背景。部分跋文表現(xiàn)出吳湖帆審慎創(chuàng)新的研究方法，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又具有驚人的現(xiàn)代性，顯示了他作為領(lǐng)域權(quán)威是如何挑戰(zhàn)并拓展了題跋這一體裁的審美和社會(huì)維度的。他將題跋現(xiàn)代化并引入公共空間的領(lǐng)域。鑒定類題跋在被學(xué)術(shù)性文章所取代之前，在吳湖帆手中實(shí)現(xiàn)了最后的繁榮。

[德]史明理，美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任，中國(guó)藝術(shù)策展人。2008年至2016年間她曾任大英博物館中國(guó)中亞收藏部館員，2005年至2008年在海德堡大學(xué)擔(dān)任東亞藝術(shù)史助理教授。史明理博士曾在海德堡、巴黎和臺(tái)北學(xué)習(xí)，并在德國(guó)海德堡大學(xué)獲得博士學(xué)位。曾編著《中國(guó)8世紀(jì)至21世紀(jì)的印刷圖像》（大英博物館，2010年）、《現(xiàn)代中國(guó)水墨畫：一個(gè)世紀(jì)的新方向》（大英博物館，2012年）、《蔡國(guó)強(qiáng)：凱霍加河閃電》（克利夫蘭藝術(shù)博物館，2019年）等多部展覽圖錄。外文著作有《吳湖帆：20世紀(jì)上海藝術(shù)鑒藏家》（柏林，2008年）以及與米凱拉·佩喬霍娃合作編寫的《現(xiàn)代中國(guó)繪畫與歐洲：新視角，藝術(shù)家的碰撞以及收藏的形成》（柏林，2017年）。

郭卉，荷蘭萊頓大學(xué)區(qū)域研究中心哲學(xué)博士，英國(guó)倫敦大學(xué)東非學(xué)院社會(huì)人類學(xué)碩士，現(xiàn)為南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院文物與博物館學(xué)系講師。主要研究方向?yàn)?0世紀(jì)上半葉視覺(jué)圖像文化、現(xiàn)代藝術(shù)博物館及其受眾研究。

作者的話

在研讀與詮釋中國(guó)繪畫鑒賞題識(shí)時(shí)，必須考慮那時(shí)候的社會(huì)環(huán)境，即寫作題跋與發(fā)表議論的當(dāng)下時(shí)刻。研究者必須探究卷軸上所有存留下來(lái)的跋文與題識(shí)，并非僅是瀏覽一段文句而已。從吳湖帆的案例中，可見(jiàn)到由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境以及吳氏人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)造成的社會(huì)壓力或義務(wù)使然，往往讓他沒(méi)有其他選擇，而是以不那么坦誠(chéng)的方式來(lái)評(píng)估藝術(shù)作品。除此之外，中國(guó)繪畫上的賞鑒品評(píng)題跋，也是數(shù)世紀(jì)以來(lái)，歷代藝文同儕之間的對(duì)話交流，彼此聯(lián)系而緊密相關(guān)。

作者專訪

問(wèn)：史明理博士您好，上海書(shū)畫出版社出版了《吳湖帆的書(shū)畫鑒藏》，恭喜您。請(qǐng)問(wèn)您現(xiàn)在有什么感想？

史明理：謝謝，我非常高興。首先我覺(jué)得上海書(shū)畫出版社的編輯工作做得很好。這本書(shū)的英文版是我于2003年在海德堡大學(xué)寫的博士論文。可是現(xiàn)在這本新的中文版包括了新的資料、新的研究，圖像的質(zhì)量也有所提高。中文翻譯是由中國(guó)美術(shù)學(xué)院范景中教授和畢斐教授發(fā)起的。在我多年的學(xué)習(xí)中，兩位教授給了我很多的幫助，再次我向?qū)λ麄儽硎旧钌畹闹x意。

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)您能否簡(jiǎn)單介紹一下這本書(shū)的內(nèi)容呢？

史明理：《吳湖帆的書(shū)畫鑒藏》，這本書(shū)是一部分介紹吳湖帆在蘇州和上海的生活；另外一個(gè)部分是介紹他的鑒定方法。我用了八個(gè)案例來(lái)展示他是如何研究和鑒定的。這些案例包括浙江省博物館藏的黃公望《富春山居圖》、上海圖書(shū)館藏歐陽(yáng)詢《化度寺碑》、美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏王原祁的《輞川圖》等等。這些都是吳湖帆曾經(jīng)收藏、研究和鑒定過(guò)的藝術(shù)品。

問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)您為了研究吳湖帆的生平和他的收藏品，曾經(jīng)在上海停留了兩年的時(shí)間。您能否簡(jiǎn)單介紹一下當(dāng)時(shí)的研究情況？

史明理：在20世紀(jì)90年代，中國(guó)幾乎沒(méi)有關(guān)于吳湖帆的資料。除了他自己畫的畫，出版資料非常少。當(dāng)時(shí)戴小京的《吳湖帆傳略》是當(dāng)時(shí)關(guān)于吳湖帆最重要的研究著作之一。吳元京和梁穎的《吳湖帆文稿》是2004年出版的，在我寫作的時(shí)候還沒(méi)出版。這兩本書(shū)對(duì)于吳湖帆的研究，是非常關(guān)鍵的。

問(wèn)：在出版資料如此稀缺的情況下，請(qǐng)問(wèn)您是如何找到研究資料的呢？

史明理：雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有很多的出版資料，但是上海圖書(shū)館的梁穎向我提供了很重要的原始史料，對(duì)我的研究可以說(shuō)幫助極大.

問(wèn)：在您研究和著書(shū)的過(guò)程中，一定得到了一些老師和朋友的幫助吧?

史明理：是的。首先我想感謝幫助過(guò)我的中國(guó)同事和朋友們。我也要感謝海德堡大學(xué)的雷德侯教授。他在20世紀(jì)90年代已經(jīng)提到了吳湖帆和他的鑒定題跋。

問(wèn)：感謝您的分享。您想對(duì)中文讀者說(shuō)些什么嗎？

史明理：這本書(shū)的英文原版是西方學(xué)界第一本研究吳湖帆的專著。那么這本中文版，我希望它的出版可以給相關(guān)研究領(lǐng)域作出小小的貢獻(xiàn)，也希望中國(guó)讀者能夠喜歡。謝謝！

(采訪人：劉漪文，俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)史博士候選人）

新書(shū)文摘

吳湖帆，出生于傳統(tǒng)文人士族家庭，家藏豐富，在20世紀(jì)上半葉繼續(xù)傳統(tǒng)文人的文化追求。他將自己視為中國(guó)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者，并作為畫學(xué)正統(tǒng)派繼承者中的代表人物，試圖在蘇州及整個(gè)江南地區(qū)的鑒藏家中起到領(lǐng)軍作用。吳湖帆對(duì)于傳統(tǒng)畫學(xué)的推崇以及自我身份的設(shè)定都貫徹于他的收藏策略、展覽、出版活動(dòng)以及撰寫的題跋中。 

吳湖帆移居國(guó)際大都市上海后，得以接觸西畫運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代都市生活和一個(gè)多元化的社會(huì)。 在這個(gè)社會(huì)中，新興學(xué)術(shù)精英、傳統(tǒng)文人與新貴共同追求新的中國(guó)，并參與到構(gòu)建過(guò)程中。 面對(duì)西方的影響，他們都希望建立一個(gè)趕超海外列國(guó)的強(qiáng)大國(guó)家。

盡管在其《對(duì)于當(dāng)代中國(guó)畫的感想》（見(jiàn)本書(shū)第一章）一文中，吳湖帆完全拒絕了中國(guó) “國(guó)粹”與西方文化的融合，但是在實(shí)踐中，他以實(shí)用的精神將西化的觀念和現(xiàn)代發(fā)展成就結(jié)合，運(yùn)用在自己的生活和鑒定活動(dòng)中。就此而言，他采用“五四運(yùn)動(dòng)”之前中國(guó)對(duì)待現(xiàn)代性和西方影響的原則態(tài)度，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

作為現(xiàn)代人，吳湖帆不僅住在鋪好管線的洋房中，駕駛現(xiàn)代交通工具，而且積極組織公共國(guó)際藝術(shù)展覽，參與雙語(yǔ)出版物的編寫、印刷、發(fā)行，接受外國(guó)學(xué)者（例如伯希和、孔達(dá)、杜伯秋）的拜訪。 

在藝術(shù)期刊領(lǐng)域，吳湖帆創(chuàng)新性地將文人小范圍的題跋撰寫擴(kuò)展至社會(huì)的公共空間中。 面對(duì)公眾，他撰寫并出版題跋有兩層目的。首先，吳收藏藝術(shù)品，留下題跋，向公眾推廣，都是為了確保文人階層對(duì)于傳統(tǒng)訴求的合理化并擁有領(lǐng)先的影響力。其次，吳借助豐富的文化遺產(chǎn)，幫助建立中國(guó)的形象，增強(qiáng)中國(guó)民眾的自信心，使中國(guó)獲得其他國(guó)家的尊重。這樣的愛(ài)國(guó)情懷是題跋撰寫的新層面。在這樣一種極具現(xiàn)代性的努力中，吳湖帆發(fā)揮了重要的作用，做出了重大的貢獻(xiàn)。

藝術(shù)品的出版、文化活動(dòng)的開(kāi)展，其推廣背后的意識(shí)形態(tài)目的在期刊和藝術(shù)社團(tuán)中體現(xiàn)得最為明顯。傳統(tǒng)藝術(shù)家和文人希望“發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有之藝術(shù)”，尋求通過(guò)“溫故”重新激發(fā)和鞏固國(guó)人認(rèn)同感。在更廣闊的國(guó)際背景下，藝術(shù)社團(tuán)進(jìn)一步致力于提升發(fā)展歷史文化，以便 “發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有之藝術(shù)”。他們的使命是平衡西畫運(yùn)動(dòng)的潮流并趕超“以東方藝術(shù)主人翁自居”的日本（中國(guó)畫會(huì)的宗旨）。 

吳湖帆對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化卓越性的堅(jiān)定信仰通過(guò)他的收藏和題跋彰顯至今。昂貴的裝裱、題跋，文雅、清麗的字跡，給予觀者強(qiáng)烈的印象，這是一位對(duì)自己的身份階層有著清醒認(rèn)識(shí)的人士。他品位出眾，盡心盡責(zé)。吳湖帆對(duì)于藝術(shù)作品權(quán)威的判斷得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界、博物館藏品研究者、策展人和藝術(shù)市場(chǎng)的認(rèn)可。 

吳湖帆題跋中所體現(xiàn)出的系統(tǒng)而準(zhǔn)確的研究，體現(xiàn)了金石學(xué)者的進(jìn)步。通過(guò)采用現(xiàn)代印刷技術(shù)和照相復(fù)制技術(shù)，吳湖帆改進(jìn)了他們的著錄方式。在黃公望的《剩山圖》中，吳湖帆首次將這些書(shū)法領(lǐng)域中的著錄方式應(yīng)用于繪畫研究中。同時(shí)，其對(duì)于《化度寺塔銘》和《富春山居圖》的重要探索，為之后東西方學(xué)者的研究奠定了基礎(chǔ)。此外，吳湖帆精確敏銳的眼光讓其發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了《消夏圖》上劉貫道的款識(shí)。 

當(dāng)然，作為文人階層中的一員，吳湖帆需遵循傳統(tǒng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并與之保持一致，這樣的立場(chǎng)有時(shí)會(huì)與其實(shí)證方法和對(duì)史實(shí)的把握產(chǎn)生矛盾之處。正統(tǒng)畫學(xué)理論自有一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，包括畫家的“正統(tǒng)”傳承，藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向（例如模仿特定大師的構(gòu)圖，氣韻，筆法的重要性，對(duì)于紙本的偏愛(ài)，等等）。題跋中討論的其他標(biāo)準(zhǔn)還有作品先前的擁有者（經(jīng)印鑒和題跋揭示出來(lái)的）以及實(shí)際價(jià)格和真?zhèn)螁?wèn)題。 

雖然真?zhèn)畏浅Ｖ匾⒎强偸侵苯蛹右哉撌觥Ｓ懻撝校鎮(zhèn)畏矫嫠嫉姆至坎顒e很大， 既有系統(tǒng)研究加上實(shí)證方法來(lái)證明藝術(shù)品的真實(shí)性，又有一再重復(fù)正統(tǒng)畫學(xué)理論和前人的說(shuō)法來(lái)增強(qiáng)作品的理想與物質(zhì)價(jià)值。后者可以讓作者營(yíng)造出一個(gè)理想的自我形象，并將自己融入自古以來(lái)收藏和題跋撰寫的傳承譜系中。所有的題跋都不是僅僅為說(shuō)明真?zhèn)巍０咐芯恳恢寥校鎮(zhèn)蔚挠懻摫粯?gòu)建在對(duì)于藝術(shù)界著名人物的評(píng)論和錯(cuò)誤糾正之中（例如翁方綱、乾隆皇帝和高士奇）。除了乾隆之外，吳湖帆最后都與這些名士和解，建立起跨越時(shí)空的友誼。其最終目的是提升自己的地位和聲譽(yù)，進(jìn)入古今鑒藏學(xué)者大家的傳承譜系中。 

案例研究五和六中，王翚與王原祁畫作上的題跋可以被視為正統(tǒng)畫學(xué)理論的傳遞。畫作成為吳湖帆和前輩文人或當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行想象中的交流對(duì)話的一種媒介方式。無(wú)論畫作本身，還是其真?zhèn)螁?wèn)題，都沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)討論。主要的行文內(nèi)容并沒(méi)有特定指向，可以放在同一位畫家，同樣風(fēng)格筆法的任何一幅畫作上。討論的重點(diǎn)是畫家與其傳承，以及對(duì)于其藝術(shù)整體上的稱贊。案例研究七和八是作為例子證明畫作無(wú)論真?zhèn)危渖系念}跋都顯示出吳湖帆藝術(shù)圈子中成員之間的友誼和休戚與共。同樣，題跋的撰寫亦是為了履行社會(huì)責(zé)任或出于經(jīng)濟(jì)需要。

最終，藝術(shù)作品作為研究的主題，經(jīng)過(guò)奢侈地重新裝裱，填上大量的跋文，以強(qiáng)化和增加它們的理想和物質(zhì)上的價(jià)值。 

時(shí)至今日，題跋活動(dòng)仍然出現(xiàn)在傳統(tǒng)畫壇中。例如，《輞川圖》卷上有一些海外華人的題跋。另一讓人驚嘆的例子是吳湖帆的《石湖草堂》長(zhǎng)卷。其擁有者是張洪（Arnold Chang，生于1954年），王季遷的弟子，吳湖帆一派的藝術(shù)家。1981年，吳湖帆及其弟子的畫作在上海大規(guī)模展出。在這一歷史性時(shí)刻，張洪懇請(qǐng)吳湖帆的諸位弟子（其中包括王季遷、朱梅村、徐邦達(dá)、俞子才、陸抑非、張守成）在其收藏的吳湖帆的手卷上留下題跋。除了王季遷寫了題簽之外，其他人都留下了不短的跋文。正是題跋擁有這些方面的特點(diǎn)（例如為后代留下社交雅集或重大歷史事件的記錄，以及畫派的傳承），保留至今，而真?zhèn)螁?wèn)題多在學(xué)術(shù)期刊和著作中加以討論。撰寫題跋的活動(dòng)逐漸消失，這有諸多原因。現(xiàn)代藝術(shù)博物館的出現(xiàn)使畫作成為公共財(cái)產(chǎn)。另外，受傳統(tǒng)教育熏陶的學(xué)者數(shù)量越來(lái)越少，且多分布在世界各地，而正統(tǒng)畫學(xué)本身亦受到質(zhì)疑和批判。

總而言之，本書(shū)的研究得出兩個(gè)主要結(jié)論：民國(guó)時(shí)期，吳湖帆通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和文化遺產(chǎn)建立中國(guó)“新”形象的努力富有現(xiàn)代性的特點(diǎn)。作為藝術(shù)家、鑒藏家、藝術(shù)期刊作者以及展覽和藝術(shù)社團(tuán)的合作組織者，吳湖帆在其中貢獻(xiàn)良多。 

本書(shū)通過(guò)對(duì)其題跋的分析，揭示出吳湖帆將題跋現(xiàn)代化，帶入公眾領(lǐng)域。吳湖帆可被視為這一重要文藝體裁的最后一批實(shí)踐者和代表。鑒定類題跋被學(xué)術(shù)性文章取代之前，在吳湖帆手中實(shí)現(xiàn)了最后的繁榮。因此，吳湖帆是20世紀(jì)早期在藝術(shù)史從傳統(tǒng)的鑒定學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)科過(guò)程中的關(guān)鍵人物之一。

《吳湖帆的書(shū)畫鑒藏》

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吳湖帆的書(shū)畫鑒藏

[德]史明理 著；郭卉 譯

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