梵塵妙相 — 佛像藝術(shù)專場(chǎng)拍品精覽
日期：2021-06-02 11:01:12 來(lái)源：中貿(mào)圣佳
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預(yù)展：5月18日-19日
拍賣：5月20日-21日
北京國(guó)際飯店會(huì)議中心
（北京市東城區(qū)建國(guó)門內(nèi)大街9號(hào)）
梵塵妙相—佛像藝術(shù)專場(chǎng)
5月21日 星期五 15:30 三層B廳
估價(jià)RMB:500,000-800,000
元代薩迦風(fēng)格銅鍍金不動(dòng)佛像欣賞
公元13 世紀(jì)初元朝建立，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史性的大一統(tǒng)和大融合。元朝尊崇藏傳佛教，極大地推動(dòng)了藏傳佛教和佛教文化藝術(shù)的大發(fā)展和大繁榮。這一時(shí)期因西藏結(jié)束了長(zhǎng)期分據(jù)局面，并歸入內(nèi)地中央政府，中尼和漢藏文化展開了頻繁而密切的交流和融合，佛像藝術(shù)也因此顯現(xiàn)出新的發(fā)展與變化的面貌，結(jié)束了此前外來(lái)與西藏本土藝術(shù)流派紛呈的局面，而出現(xiàn)了以尼泊爾、印度帕拉和中原藝術(shù)影響為主的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，并產(chǎn)生和形成了薩迦寺、夏魯寺、丹薩替寺、達(dá)隆寺等一些新的時(shí)代佛像藝術(shù)風(fēng)格。其中，薩迦風(fēng)格立足于當(dāng)時(shí)西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心—薩迦寺而形成，最具時(shí)代特色，也最具藝術(shù)魅力和宗教影響力，堪稱一代藝術(shù)典范。這尊銅鍍金不動(dòng)佛像就是一尊典型的薩迦風(fēng)格造像。此像頭飾螺發(fā)，頭頂肉髻高隆，髻頂安寶珠，戴五花冠，繒帶順雙耳齊垂于肩。短頸，項(xiàng)間刻有三道蠶節(jié)紋。面形寬大，額部高廣，雙眉上挑，雙目低垂，鼻梁挺直，五官小巧而集中，生動(dòng)表現(xiàn)了佛陀不同凡俗的莊嚴(yán)與寂靜。軀體壯碩，雙肩寬闊圓潤(rùn)，胸肌厚實(shí)高挺。上身著袒右式袈裟，下身著僧裙，衣紋承襲古印度薩爾納特式表現(xiàn)手法，僅于領(lǐng)口、袖口、小腿和下擺處刻出雙連珠式衣邊，余處光潔圓潤(rùn)，完全顯露出軀體及四肢的自然起伏和變化。連珠凸起，排列齊整，中間刻稻粒紋，兩邊刻規(guī)則的幾何紋，形制獨(dú)特而美觀。雙腿結(jié)跏趺端坐，左手置雙膝結(jié)禪定印，右手置右膝結(jié)觸地印，坐姿及手印一如常見的釋迦牟尼佛成道相。身下臺(tái)座為半月形束腰式，造型周正大方，上下邊緣各飾一排連珠紋，蓮瓣頎長(zhǎng)飽滿，上下對(duì)稱分布，頭部飾有卷草。蓮座后部涂有朱砂，為西藏薩迦風(fēng)格造像上特有，應(yīng)當(dāng)與薩迦派獨(dú)特的宗教崇尚有關(guān)。整體造型大方，風(fēng)格鮮明，氣韻生動(dòng)，氣勢(shì)非凡，體現(xiàn)了極高的雕刻技藝和鑄造工藝水平，堪稱一件珍貴的西藏古代雕刻藝術(shù)精品。此像風(fēng)格一眼看上去明顯感覺受到了尼泊爾藝術(shù)影響，尤其是它的面部和衣紋表現(xiàn)具有尼泊爾造像鮮明特點(diǎn)。但仔細(xì)端詳，其整體造型和局部細(xì)節(jié)又與純尼式造像有所區(qū)別。如佛像頭頂平緩、頸短、額部高而寬廣，雙肩寬厚，胸肌高挺，衣紋表現(xiàn)與尼泊爾有所不同，等等，都明顯融入了西藏本土的審美元素。尤其是左肩所搭的衣角分成兩道立體衣褶，如同兩個(gè)枝杈，生動(dòng)自然，而不是尼式美觀齊整的小扇面形式；腿前下擺的衣褶亦為不規(guī)則的分布形式，與尼泊爾佛像上常見的規(guī)整的扇面形迥然不同；佛像身下臺(tái)座上的蓮花瓣頭部都飾有裝飾性的卷草，亦與尼泊爾佛像上蓮瓣形制有別。這些都明顯地展現(xiàn)了元代西藏薩迦造像獨(dú)特的創(chuàng)造和審美情趣。因此我們可以判定它是一尊尼泊爾和西藏藝術(shù)融合的造像作品。元代時(shí)尼泊爾藝術(shù)成為影響西藏佛像藝術(shù)的主要外來(lái)藝術(shù)形式，在當(dāng)時(shí)西藏政治、經(jīng)濟(jì)和佛教文化的強(qiáng)勢(shì)影響之下，尼泊爾藝術(shù)分別為西藏各大佛教寺廟造像學(xué)仿和吸收，并由此形成了薩迦寺、夏魯寺和丹薩替寺等不同的造像中心和藝術(shù)風(fēng)格。比較當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種佛像風(fēng)格，此像體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)薩迦風(fēng)格的鮮明特點(diǎn)，現(xiàn)在薩迦南寺主殿拉康欽摩大殿供奉的主尊是薩迦風(fēng)格的典型代表，此像風(fēng)格與之極為一致（圖1）。薩迦風(fēng)格，即以日喀則地區(qū)的南北薩迦寺為中心形成的造像風(fēng)格。1247 年薩迦派四祖薩迦·貢噶堅(jiān)贊（簡(jiǎn)稱“薩班”）赴涼州會(huì)談，促成了薩迦派與蒙古汗廷的政治聯(lián)盟；元中統(tǒng)元年（1260 年）八思巴受封為“國(guó)師”，正式確立了薩迦派在元朝的至尊地位。由是因緣，薩迦派成為了元朝在西藏地區(qū)行使政治權(quán)力的代言人，而薩迦寺也順理成章地躍升為元朝在西藏地區(qū)的政治、宗教和文化中心。從此以后，在元朝的大力扶持下，其教派思想得到了極大發(fā)展，佛教文化藝術(shù)亦呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面，并形成了具有鮮明教派屬性和地方文化特色的造像風(fēng)格—薩迦風(fēng)格。其藝術(shù)特征表現(xiàn)為：造像頭部碩大，頭頂平緩，項(xiàng)短；面形寬大，額部高廣；五官端正，眉眼細(xì)長(zhǎng)，鉤鼻小嘴，口鼻較為集中；軀體渾厚，肩寬胸挺，四肢粗壯結(jié)實(shí)。佛身著袒右肩袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)手法完全采取薩爾納特形式，菩薩慣以連珠式瓔珞裝飾，繁復(fù)而別致。整體造型大方，氣勢(shì)恢宏，形象莊嚴(yán)，氣韻生動(dòng)（圖2）。每當(dāng)看到這種風(fēng)格造像，筆者總是不自覺地聯(lián)想到元代繪畫中成吉思汗、忽必烈等蒙古人形象，其造型特點(diǎn)與蒙古人體貌特征極為相似（圖3）。因此筆者認(rèn)為這一風(fēng)格同時(shí)也應(yīng)當(dāng)受到了當(dāng)時(shí)蒙古審美的影響，因?yàn)樵谕粫r(shí)期的尼泊爾造像中根本看不到這樣的造型樣式。一直以來(lái)，對(duì)于尼泊爾藝術(shù)影響下的元代西藏佛教造像，包括薩迦、夏魯和丹薩替等風(fēng)格造像，西方學(xué)者都習(xí)慣性地將其歸為“尼泊爾藝術(shù)”或“紐瓦爾藝術(shù)”的范疇，中國(guó)許多佛像愛好者、收藏家乃至一些學(xué)者也不明就里地紛紛跟風(fēng)。筆者認(rèn)為，元代西藏各種造像風(fēng)格只可定義為尼藏融合的造像風(fēng)格，而不是一種單純的尼泊爾風(fēng)格，不能籠統(tǒng)地歸為“尼泊爾藝術(shù)”范疇。盡管當(dāng)時(shí)尼泊爾藝術(shù)對(duì)西藏佛像藝術(shù)影響不小，但西藏本土的影響也不可小視，西藏本土的影響不僅體現(xiàn)在佛像風(fēng)格特征上，佛像表現(xiàn)的題材和內(nèi)容上，而更為重要的是體現(xiàn)在佛像藝術(shù)發(fā)展的根基和承載能力上。因?yàn)?3 至14 世紀(jì)的西藏在元朝強(qiáng)大后盾的支持下，政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，為各種文化藝術(shù)也包括佛像藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，提供了重要的發(fā)展契機(jī)。正是在這樣的歷史背景下，尼泊爾藝術(shù)進(jìn)入了西藏；也正是在這樣肥沃的政治和文化土壤上，尼泊爾藝術(shù)得到了新的發(fā)展，從而形成了各種具有西藏民族特色的新的藝術(shù)風(fēng)格。很顯然，這種在西藏土地上得到發(fā)展的尼泊爾藝術(shù)，我們不能與純粹的尼泊爾藝術(shù)混為一談，而必須區(qū)別對(duì)待。如果不加分別地將13 至14 世紀(jì)的西藏佛像藝術(shù)一概地歸為尼泊爾藝術(shù)，那么我們就是無(wú)視當(dāng)時(shí)西藏政治、宗教和文化藝術(shù)興旺發(fā)達(dá)的歷史事實(shí)，也是無(wú)視西藏深厚的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)，無(wú)視藏族人民文化審美上的自主意識(shí)和雕塑藝術(shù)上的創(chuàng)造能力。綜上可見，這尊不動(dòng)佛像雖然總體風(fēng)格濫觴于尼泊爾藝術(shù)，但在大元一統(tǒng)的歷史背景下，已經(jīng)注入了元朝強(qiáng)盛的政治和經(jīng)濟(jì)力量，注入了西藏薩迦政權(quán)的宗教思想與理念，也注入了藏民族的審美意識(shí)與工巧智慧。它以完美的造型、精巧的工藝、雄渾的氣勢(shì)，再現(xiàn)了元朝和元朝統(tǒng)治下薩迦政權(quán)的輝煌歷史，成為那個(gè)時(shí)代中原王朝與西藏地方政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)繁榮昌盛的真實(shí)歷史寫照。
圖1 釋迦牟尼佛像薩迦風(fēng)格 13 世紀(jì) 銅鍍金 高約180 厘米 薩迦寺拉康欽摩殿
圖2 不動(dòng)佛像 薩迦風(fēng)格 13 世紀(jì) 銅鍍金 高15.5 厘米 國(guó)內(nèi)私人藏家收藏
圖3 忽必烈肖像元宮廷風(fēng)格 13 世紀(jì) 絹本設(shè)色 縱59.4 厘米 橫47 厘米 臺(tái)北故宮博物院收藏
記錄：2015 年6 月28 日北京翰海春拍「伏藏- 金銅佛像」 Lot. 2577西藏14 世紀(jì)為喜馬拉雅藝術(shù)鼎盛時(shí)期，例如：丹薩替寺就是同一時(shí)期，此件便是14 世紀(jì)精美的造像。此件大日如來(lái)像，梵音名號(hào)Maha vairocana，是佛教密宗至高無(wú)上的本尊，在金剛界和胎藏界的曼荼羅中都位于中央，代表著法界體性自身。此尊頭戴華麗寶冠，雙耳戴圓形耳珰，垂于雙肩之上。五官秀美，額頭寬廣，面目慈悲詳和。身著天衣綢裙，佩戴瓔珞釧環(huán)，顯現(xiàn)佛尊的種種莊嚴(yán)。肩胸寬闊，腰身挺拔，雙手于臍前結(jié)禪定印。掌心托承法輪，值得注意的是法輪的形狀為花朵樣式實(shí)為少見。雙腿全跏趺坐姿端坐，下承仰覆蓮座，蓮瓣排列整齊且飽滿。造像以紅銅鑄造，表面鍍金燦爛悅目。寶冠、耳鐺及瓔珞釧環(huán)鑲嵌松石、青金石等寶石，更顯典雅華貴。其造像特點(diǎn)展現(xiàn)出14世紀(jì)尼藏巔峰時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)貌，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感和升值空間。扎什倫布寺是后藏地區(qū)的藏傳佛教中心，也是歷代班禪的住息地。工藝水準(zhǔn)與藝術(shù)性極高。此尊文殊菩薩頭戴花冠，面容肅穆平和。通身佩戴瓔珞釧環(huán)等，鑲嵌寶石，繁縟華麗。菩薩左手結(jié)印捻蓮莖，蓮枝順臂而上，于肩頭綻放蓮花，上托寶經(jīng)，代表般若智慧浩瀚如經(jīng)卷，右手高舉寶劍，能斬?cái)嘁磺袩琅c愚癡，身著天衣長(zhǎng)裙，裙褶流暢寫實(shí)，有如綢緞般的質(zhì)感。跏趺坐于蓮座之上，蓮瓣飽滿整齊，翻卷向上藝術(shù)感強(qiáng)烈。此像造型端莊，工藝精良，銅質(zhì)細(xì)膩瑩潤(rùn)，通體鎏金明亮，保存完好，原封底實(shí)屬難得具有極高的收藏價(jià)值。此尊為巴沽拉尊者手持吐寶鼠是重要標(biāo)志，每個(gè)觸摸或看見過(guò)尊者鼠鼬的信徒都將獲得五欲（色、香、味、觸、聲）的快樂；持守“六度”；透悟萬(wàn)物皆空之理；對(duì)所有眾生產(chǎn)生無(wú)限的慈悲心，巴沽拉尊者便具有如上的成就。尊者法相莊嚴(yán)，慈悲祥和，直鼻高挺，雙唇含笑，給人一種超越凡人的親切感。雙手托撫鼠鼬，端坐在雙層卡墊上。鼠鼬刻劃生動(dòng)寫實(shí)，細(xì)密的毛發(fā)清晰可見，呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)寫實(shí)功底。通體鍍金，刻畫細(xì)膩生動(dòng)，題材少見值得收藏。索波拉華尊者為蓮花生大師二十五位弟子之一，他誕生于雅卓地方，顯現(xiàn)為鐵匠形相，為在家持明瑜伽士。能以禁行隨意執(zhí)持巨毒猛獸之頸項(xiàng)。涅大譯師現(xiàn)量化現(xiàn)金剛橛壇城將尊者攝受。尊者依修后，現(xiàn)證不共悉地，曾將上師之怨敵作過(guò)三次詛咒降伏。此尊現(xiàn)在家居士形象，面龐豐圓，雙目睜視，表情肅穆。身著交領(lǐng)藏式長(zhǎng)袍，左手放置猛獸頸部旁邊，右手結(jié)法印。腳蹬傳統(tǒng)藏靴，以游戲姿態(tài)坐于獸皮之上，下承方形法墊。整像金色潤(rùn)澤，比例勻稱，人物刻畫生動(dòng)寫實(shí)，彷如大師再現(xiàn)于世間，是一尊不可多得的西藏上師類精品造像。記錄：2013 年6 月5 日 北京保利春拍「自在菩提」 Lot.7776不動(dòng)明王為佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困難的時(shí)候，均能掃除障難，并不為動(dòng)搖之意。不動(dòng)明王顯現(xiàn)憤怒像，使侵?jǐn)_眾生之邪魔畏懼而遠(yuǎn)離，使眾生于修行路上不致動(dòng)搖善念菩提心。不動(dòng)明王，其名號(hào)梵音為Acalanatha，意為不動(dòng)尊或無(wú)動(dòng)尊。“不動(dòng)”，意為誓愿，乃指慈悲心堅(jiān)固，無(wú)可撼動(dòng)；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，駕馭一切現(xiàn)象者。不動(dòng)明王是佛教密宗中八大明王之一，其藝術(shù)形象有二臂、四臂和六臂之分，均呈憤怒相。傳世造像多為一面二臂形象。此尊赤發(fā)上揚(yáng)，頭戴三花冠。面相方闊，怒目圓睜。鼻梁短促挺闊，張口露齒，牙齒排列整齊，下巴上髭須連于兩鬢，形象威猛霸氣。上身赤祼，胸前戴項(xiàng)圈，長(zhǎng)蛇宛如圣帶自左肩斜披而下，繞過(guò)不動(dòng)明王的身軀首尾纏繞扭結(jié)于肩頭，其威猛的氣勢(shì)表現(xiàn)躍然而出。在藏傳佛教里，蛇象征“貪”，這里以蛇作裝飾即表示對(duì)“貪欲”地降伏。右臂彎曲舉持寶劍，左手當(dāng)胸作期克印。雙腿左伸右曲呈弓步站立，腰圍虎皮裙，皮裙刻畫寫實(shí)。老虎乃百獸之王，兇猛易怒，以虎皮為裙象征不動(dòng)明王大無(wú)畏的精神以及對(duì)嗔怒地降伏。足下的象鼻天立體感十足，束腰式梯形蓮座上下沿各飾連珠紋一周，蓮瓣飽滿，制作十分精美。整尊造像線條力度十足，肢體塑造具有強(qiáng)烈的肌肉感，使其姿態(tài)力量雄渾而又不失動(dòng)感，表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。記錄：2012 年12 月 11-13 日佳士得阿姆斯特丹 Lot. 573在釋迦牟尼佛的眾多形象中，出現(xiàn)最多的還要數(shù)佛祖在菩提樹下證悟大道時(shí)的莊嚴(yán)法相。此像為15 世紀(jì)西藏造像精品中的代表 。佛陀頭飾螺發(fā)，肉髻高聳，頂置牟尼寶。面龐方正，眉間飾白毫，雙目微闔，鼻梁挺括，略有些上揚(yáng)的嘴角，顯示出佛陀解救眾生的慈悲本質(zhì)。軀體飽滿而挺拔，腰肢纖細(xì)，著袒右肩袈裟，貼體而簡(jiǎn)潔，為典型的薩爾那特式表現(xiàn)手法，僅在衣緣以幾何紋加以裝飾。左手結(jié)禪定印，右手修長(zhǎng)的手指尖點(diǎn)觸臺(tái)座之上，結(jié)觸地降魔印。雙腿結(jié)跏趺坐姿，下承寬大的半月形臺(tái)座，臺(tái)座正方上面橫置金剛杵，上下邊緣飾聯(lián)珠紋，蓮瓣飽滿寫實(shí)，尖端略向上卷翹，具有裝飾美感。此像有兩大優(yōu)點(diǎn) 1 為打磨極其精良，鍍金厚重其金面光滑亮麗，保存完好。2 整像胎體厚重，銅質(zhì)精良，做工精致細(xì)膩，原應(yīng)供奉于西藏大寺院或達(dá)官顯貴家中佛堂。人物面相俊美，青春氣息躍然而出，其五官形態(tài)和排布方式，一改早期外來(lái)藝術(shù)的異域風(fēng)情，凸顯出藏民族自身的審美情趣，與15 世紀(jì)西藏本土藝術(shù)全面爆發(fā)有著直接關(guān)系。軀體塑造富有力度和彈性，線條自然流暢，是15世紀(jì)前后的尼藏風(fēng)格造像，其宗教寓意十分值得進(jìn)一步挖掘，如能將此尊迎請(qǐng)收藏，時(shí)時(shí)禮之鑒之，無(wú)疑是十分殊勝之事。參閱圖：瑞士萊特伯格美術(shù)館藏，西藏15 世紀(jì)銅鎏金釋迦牟尼佛，高24.5cm，見Helmut Uhlig《On the Path of Enlightment:TheBerti Aschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zürich》，蘇黎世萊特伯格美術(shù)館出版，1995 年，頁(yè)72，圖錄號(hào)30
伐阇羅弗多羅尊者，十八羅漢位列于第五（由于元代宮廷廣泛信仰藏傳佛教，故依照藏教習(xí)慣對(duì)此件伐阇弗羅多羅尊者排位定為“十八羅漢位列第五”），為梵語(yǔ) Vajraputra 的音譯，與自眷屬一千一百阿羅漢守護(hù)正法，乃證不死不壞金剛子之果位。尊者作比丘形象，額際高廣，眼瞼低垂，法相靜謐。肩胸寬厚，肢體圓渾，魁梧健碩，身著袈裟，衣紋曲走流回，體現(xiàn)出匠師高超的寫實(shí)技巧。右手結(jié)期克印，左手持拂塵，跏趺端坐。整像胎壁厚重，造型栩栩如生，鑄造工藝精湛。佑護(hù)加持那些旨在救護(hù)眾生的人、那些棄絕惡業(yè)，追求善業(yè)的人和那些希望不受邪魔傷害的人，愿所有的祈供都將獲得報(bào)答。金剛薩埵，梵義為金剛勇猛心。漢譯金剛薩埵，為佛教典籍中與普賢菩薩同體異名的圣尊。薩埵者有情之義，勇猛之義，總言勇猛之大士。是佛教真言宗八祖中之第二祖，大日如來(lái)為第一，此金剛薩埵菩薩為第二，是佛教密宗極為推崇的圣尊。佛教認(rèn)為金剛薩埵是一切眾生菩提心的本體，其心性堅(jiān)固如金剛，故名金剛薩埵。本尊頭戴五葉花冠，束發(fā)高髻，寶珠頂嚴(yán)。耳垂圓鐺，繒帶呈U 形貼耳上卷。面相端莊，五官俊美，眼瞼微垂，表情靜穆柔和，略含笑意。上身袒露，胸前飾項(xiàng)鏈瓔珞，右手所持金剛杵，左手握金剛鈴。細(xì)腰，小腹部緊收，腰束裙，裙褶自然流暢堆鋪于座面上，裙邊鏨刻纏枝蓮花紋，衣褶轉(zhuǎn)折流暢，精美華麗。帔帛于手肘處作半環(huán)狀，繞過(guò)雙腿，并在兩腿下對(duì)稱垂搭于臺(tái)座正面。金剛薩埵結(jié)跏趺坐坐于束腰仰覆蓮花座，座上下緣分別鏨刻連珠紋及卷草紋一周。蓮瓣寬扁卻飽滿，瓣端飾卷草紋，具有康熙宮廷佛造像的典型特征。蓮座之下，原封底尚存。清康熙時(shí)期藏系佛像多比例勻稱，顏面端正，造型優(yōu)美，細(xì)部雕飾精致，且在清代金銅造像中占有著十分重要的地位，在藝術(shù)品市場(chǎng)上也廣受青睞。此尊觀音像直鼻小口，頭綰螺髻，發(fā)髻刻畫精細(xì)，面形長(zhǎng)圓， 飽滿豐潤(rùn)，雙目低垂，目光慈祥，神態(tài)莊重典雅，手持經(jīng)書。身著寬袖衣物，上面嵌有銀絲云紋，自然流暢，隨體型勾勒簡(jiǎn)潔適宜。石叟為明崇禎時(shí)期的僧人，他繼承了傳統(tǒng)的鑄銅工藝，熟練掌握銅嵌銀絲工藝，擅長(zhǎng)制作嵌銀絲銅器。他制作的觀音菩薩像莊重嫻雅，極富神韻，顯示了深厚的藝術(shù)功力，使銅器制作藝術(shù)煥發(fā)光彩。此菩薩面相慈祥，細(xì)膩秀美，姿態(tài)典雅，舒暢有度。由此也可以感受到大師的浪漫主義情懷，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。雪堆白為藏傳佛教的官辦工廠，始建于第五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期（公元1617-1682 年）。在五世達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)治西藏時(shí)期，西藏地方政府開始派官員管理手工業(yè)，并從尼泊爾邀請(qǐng)了一批金屬工匠來(lái)制作銅佛像。故其造像技術(shù)受到了造型及銅色均獨(dú)具特色。雪堆白仿古造像也是雪堆白出品的一大特色，此尊佛像所著僧服質(zhì)地厚重，衣褶稠密，作Ｕ形排列，臂圓體健，胸肌較高，臺(tái)座蓮瓣豐厚，是仿斯瓦特造像的風(fēng)格。整體莊嚴(yán)肅穆，銅色均勻，工藝精湛，風(fēng)格特征極為鮮明，是清代西藏“雪堆白”仿古風(fēng)格造像中的精品。綠度母，梵名Syamatara，全稱圣救度佛母，綠度母是二十一尊度母之一。綠度母為觀世音菩薩的化身。此尊綠度母像為銅鎏金而成，頭戴五葉冠，發(fā)髻高束，面部表情慈祥，雙目微睜，嘴角似蘊(yùn)笑意，神秘，卻極富韻味。身體佩飾瓔珞，臂戴釧鐲，左手置胸前結(jié)說(shuō)法印，手中拈持蓮花莖，左肩開有蓮花一朵，右手臂放于膝上結(jié)與愿印，下身著長(zhǎng)裙，左腳單盤，右膝向下伸展，自在坐于蓮花臺(tái)座之上。通體鎏金，多嵌寶石，非常華麗，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。地藏王菩薩曾發(fā)愿“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，此話意為：只有將所有眾生都度化完，才說(shuō)明印證了的佛果。地獄不空，說(shuō)明還有未被度化的眾生，如果沒有把眾生度化完，是不會(huì)成佛的。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來(lái)屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。菩薩，頭戴花冠，雙目俯視，神態(tài)慈悲祥和，上身著雙領(lǐng)式通肩袈裟，胸部配飾連珠式瓔珞，下身著高束腰長(zhǎng)裙，衣紋自然流暢，生動(dòng)寫實(shí)，衣緣上鏨刻花紋，花紋精美細(xì)致。束腰仰覆式蓮花座，上下線飾兩圈連珠紋飾，蓮辮一周，飽滿圓潤(rùn)，制作精致。造像法相莊嚴(yán)，體態(tài)勻稱，身上斑駁的金漆，顯現(xiàn)出歲月的流逝，另有一種滄桑的美感韻味其中。觀音跏趺坐，頭戴風(fēng)帽，面相圓潤(rùn)，大耳垂肩，櫻唇緊閉，杏目微啟，似在俯瞰塵世眾生。胸前結(jié)如意形瓔珞，右手結(jié)說(shuō)法印，左手于左膝施與愿印，下身著裙，衣裙自然鋪于蓮座之上，雙層蓮座，蓮瓣排列規(guī)整，制作精致。樸素中透著一種嫻靜之美，展現(xiàn)了觀音典雅靜美慈祥的風(fēng)度。坐像無(wú)論造型神態(tài)和細(xì)部線條處理都刻劃細(xì)膩，表現(xiàn)逼真，但從人物風(fēng)格和衣著裝飾來(lái)看，應(yīng)是一尊吳越國(guó)風(fēng)格造像。
尊勝佛母，又稱“頂髻尊勝佛母”。據(jù)傳佛母在兜率天說(shuō)法時(shí)，以“陀羅尼”經(jīng)咒救度王子，因此尊勝佛母有救度之功，并與無(wú)量壽佛和白度母共同組成“長(zhǎng)壽三尊”，在藏地頗受尊崇。關(guān)于佛母的形象在《圣頂髻尊勝佛母成就法》記載有：“尊勝佛母居佛塔內(nèi)，身白色，三面，每面三眼，八臂，寶怖嚴(yán)身，結(jié)盎剛跏趺坐于雜色蓮花座和日墊上。主面白色，右面黃色，左面藍(lán)色…右側(cè)四手分持交杵盎剛、紅色蓮花上托之無(wú)量光佛和箭、并作勝施印；左面四手分持弓，落索、并作期克印，施無(wú)怖印，持寶瓶。頂嚴(yán)飾大日如來(lái)佛，上衣天繒服端嚴(yán)，種種飾物嚴(yán)身．放白色光。其右為世自在，左手持蓮花，右手持拂塵；其左為金剛手，身青蓮花色．左手持青蓮花．其上托劍，右手持拂塵。”<br>佛母為三面八臂的形象。葫蘆型發(fā)髻高盤，發(fā)絲刻畫精細(xì)，是清代宮廷造像中常見的樣式。不飾頭冠，每面三目，神情端莊。上身袒露，帔帛從雙肩繞臂而下，蜿蜒散搭在雙腿之上。瓔珞為三層結(jié)構(gòu)，連珠大小均勻，排布緊密，風(fēng)格簡(jiǎn)潔素雅；臂釧和手鐲為雙層連珠的樣式，復(fù)古且不失華麗。這樣的裝飾特點(diǎn)多出現(xiàn)在康熙時(shí)期的造像上，如承德普寧寺供的大型觀世音菩薩像上和近年來(lái)拍賣的康熙造像中，均可見到類似的特點(diǎn)。佛母八臂各異、手印依規(guī)，身姿優(yōu)雅，全跏趺端坐在臺(tái)座之上。下乘臺(tái)座為單層覆蓮樣式，上下沿均以連珠紋裝飾，中間蓮瓣細(xì)長(zhǎng)，瓣葉之上裝飾性極強(qiáng)。結(jié)合經(jīng)文內(nèi)容，整像從圖像學(xué)上與尊勝佛母完全一致，但其所持法器因歷史流傳而遺失。我們通過(guò)風(fēng)格分析，發(fā)現(xiàn)此像的工藝特點(diǎn)和造像樣式均具有典型的清代宮廷造像特征，臺(tái)座前沿有“大清乾隆年敬造”的刻款，但此像的造型及細(xì)節(jié)刻畫還保有康熙時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，應(yīng)是乾隆早期宮廷的作品，保存了原香灰皮殼，十分珍貴和少見。
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