中貿(mào)圣佳2021春拍 | 佛經(jīng)專題精覽
日期：2021-05-22 21:51:51 來(lái)源：中貿(mào)圣佳
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預(yù)展：5月18日-19日?
拍賣：5月20日-21日?
北京國(guó)際飯店會(huì)議中心
（北京市東城區(qū)建國(guó)門內(nèi)大街9號(hào)）
萬(wàn)卷—名人信札 古籍善本專場(chǎng)
5月21日 09:00 二層C廳
佛經(jīng)板塊近年市場(chǎng)火熱，高古寫本至南北朝隋唐長(zhǎng)卷，成交價(jià)已經(jīng)多有數(shù)百萬(wàn)上千萬(wàn)級(jí)，宋元刻經(jīng)也多得善價(jià)成交。此場(chǎng)拍賣收錄寫經(jīng)近二十件，宋元明清刻經(jīng)六十余件。寫經(jīng)以公元七、八世紀(jì)寫本為主，是書法藝術(shù)、佛教文物價(jià)值俱佳的精品；另有極其少見的明代正統(tǒng)年間張掖泥銀寫本經(jīng)卷。此外，北宋環(huán)州厚家曲呂淵刻《慈悲道場(chǎng)懺法》、趙城金藏扉畫《說(shuō)法圖》、吳三桂大周昭武元年（1678）刻《慈悲十王妙懺法》俱是僅此一見的刻經(jīng)精品。此紙金藏殘簡(jiǎn)存扉畫約三之一，經(jīng)文存六行，可見卷端大題“般若波羅蜜多理趣經(jīng)大安樂(lè)不空三昧（真實(shí)）金剛菩薩等一十七圣大曼荼羅義述”，及“大興善寺三藏阿目佉金剛依釋略”題名。據(jù)現(xiàn)存實(shí)物的考察，趙城金藏的扉畫“釋迦說(shuō)法圖”存世只一板，印本遺存極少，幾乎全部為公家館藏。市場(chǎng)出現(xiàn)的扉畫多為補(bǔ)配或后刷。此件《金藏》扉畫雖殘缺，卻仍是拍賣場(chǎng)上首次出現(xiàn)的金代原刻原印本奇珍。又檢得國(guó)家圖書館藏趙城金藏內(nèi)“功”字帙同經(jīng)一件，首殘，按其字體與經(jīng)文比對(duì)，此件殘紙正是國(guó)圖本所缺失的卷端及扉畫部分。國(guó)圖藏本自抗戰(zhàn)至解放經(jīng)歷重重艱辛輾轉(zhuǎn)入藏，至今已近百年，此件殘紙流落在外，今日重現(xiàn)，讓人不由感嘆法寶因緣，冥冥中自有神佛護(hù)佑。提要： ?存經(jīng)文一折，三行，行十字，麻紙印。此紙字體古拙，頗近龍門造像始平公題記，似與傅增湘、周叔弢等影印西安開元寺舊藏北宋麻紙本《慈悲道場(chǎng)懺法》同出。蒙古大朝國(guó)丙午年（1246）刻本（南宋淳祐六年）提要：?此頁(yè)為西夏文《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》文末一段，其后主體部分為發(fā)愿文。四折，大字行十三字，小字行十五字。落款處刻“大朝國(guó)丙午年正月初五日施。發(fā)愿者乞僧慧照寂利。安府寺寺人刻成。”落款處所鐫“大朝國(guó)”，為元朝建立前成吉思汗創(chuàng)立的“蒙古汗國(guó)”。大朝國(guó)丙午年，即為1246年，時(shí)蒙古汗國(guó)貴由汗在位。而此時(shí)的西夏國(guó)（1038-1227）已經(jīng)滅亡二十年。主體部分為此經(jīng)發(fā)愿文，內(nèi)容與發(fā)愿者乞僧慧照寂利刊刻原由。《父母恩重經(jīng)》是中國(guó)人編制的一部偽經(jīng)，唐以后在民間流傳很廣，但從未正式編入過(guò)大藏經(jīng)。根據(jù)資料，12世紀(jì)中期，此經(jīng)被西夏高僧鮮卑寶源譯為西夏文，譯成時(shí)適逢夏仁宗即位大興佛事而進(jìn)獻(xiàn)，后為仁宗擷取為“御譯”，廣傳河西地區(qū)。2014年11月23日，德寶秋拍LOT64《金剛般若波羅蜜經(jīng)殘頁(yè)》為一沓西夏文刻佛經(jīng)。在這一沓佛經(jīng)中有一頁(yè)并非為《金剛經(jīng)》內(nèi)容，根據(jù)識(shí)讀，發(fā)現(xiàn)為《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》的一頁(yè)。此頁(yè)經(jīng)折裝裝幀，上下雙欄，存五折，每折五行，行十三字。比較此拍品與德寶2014年拍品，發(fā)現(xiàn)行款、欄線格式如出一轍，字體一致，更重要的是，兩件佛經(jīng)上的污點(diǎn)也相似，應(yīng)為同一件佛經(jīng)。本拍品集成發(fā)愿文、發(fā)愿人、刊刻處等更多方面的內(nèi)容，具有更大史料研究?jī)r(jià)值。值得一提的是，根據(jù)俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所于1906年黑水城發(fā)掘的五件西夏文《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》來(lái)看，無(wú)論是抄本還是刻本，蝴蝶裝、卷裝甚至經(jīng)折裝，內(nèi)容無(wú)絲毫偏差。假使完璧此件拍品與德寶所拍拍品，與上述五件已知的在俄佛經(jīng)比對(duì)，可知更多關(guān)于此經(jīng)的刊刻情況。金簡(jiǎn)庵抄《大佛首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷提要： ?是書黃綾書衣，包角完好，煌煌十厚冊(cè)，附原紅木夾板，品相完美。本書為清光緒年間手抄本，落款為金簡(jiǎn)庵。用紙極為講究，為自印“楞嚴(yán)經(jīng)”專用稿紙。金居敬，字簡(jiǎn)庵，大興人。官永嘉縣丞。提要：“磁青紙，一名瓷青紙，是古代以桑皮紙為原料，用靛藍(lán)染料染成深青色，再經(jīng)研光制成，其色如明代青花瓷，故名，明清文人多將其與宣德瓷并列。磁青紙?jiān)诿鞔H為流行，明項(xiàng)子京《蕉窗九錄》有“磁青紙，如段素，堅(jiān)韌可寶”的記載，但磁青紙頗為昂貴，據(jù)明沈榜《宛署雜記》中記，一張磁青紙值一錢銀子。泥金銀寫經(jīng)大多用此種紙，現(xiàn)存敦煌唐人寫經(jīng)中已有磁青紙泥金銀字的實(shí)物，但在唐以后，泥金銀多為皇室和富貴人家專用，金銀貴重，借以表達(dá)對(duì)信仰的虔誠(chéng)和恭敬。磁青紙顏色深藍(lán)，有靜謐深遠(yuǎn)的特質(zhì)，與金銀字明暗相映，可彰顯經(jīng)典的莊嚴(yán)肅穆，尊貴典雅。明正統(tǒng)至嘉靖間，張掖大佛寺曾用金銀粉書《大般若經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等，至今仍有數(shù)百卷遺存，自古是大佛寺鎮(zhèn)寺法寶，1996年被國(guó)家文物局文物鑒定專家組確認(rèn)為國(guó)寶。如此珍貴的金銀寫經(jīng)至今文字不脫、不褪色，光彩奪目，熠熠生輝，令人稱奇。此冊(cè)佛經(jīng)用磁青紙泥銀正反兩面書寫，存原裝，簽題“二經(jīng)同卷”，卷首有“楊俊”名及千字文編號(hào)“唯二”。此經(jīng)書法、用料、封面與張掖大佛寺藏本全同，應(yīng)是明正統(tǒng)嘉靖時(shí)所書同鈐印：壽華山記，南詢寺記，聚秀山萬(wàn)壽宮常住記提要： ?此件佛經(jīng)大題《慈悲十王妙懺法》，卷下末有“板藏弘覺禪寺/弟子普光、如現(xiàn)仝發(fā)心捐資刊刻”及“昭武元年歲次戊午春三月旦弟子韓侍明監(jiān)造”題記二則。此“昭武”年號(hào)即明末清初三藩之亂時(shí)吳三桂稱帝所用。清康熙十二年（1673）皇帝下令撤藩，平西王吳三桂舉兵造反，并于康熙十七年（1678）三月在湖南衡陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)大周，改元昭武，但同年八月即在衡陽(yáng)病逝，三年后清軍攻破昆明，三藩之亂遂告結(jié)束，其“昭武”年號(hào)也僅沿用了五個(gè)月而已。弘覺寺是金陵名剎，根據(jù)《吳逆始末記》記載，吳三桂將叛時(shí)，愛妾陳圓圓苦勸未果，遂以齒暮乞?yàn)榕朗浚诤胗X寺玉林大師坐下薙度，法名寂靜。此件《十王妙懺》多用于超度六道亡靈，而“昭武元年春三月”正是吳三桂改元之初，天下初定而戰(zhàn)亂又起，百姓罹難，此經(jīng)施刻于陳圓圓出家的弘覺禪寺，又取用吳三桂初定的“昭武”年號(hào)，與陳圓圓是否有關(guān)雖已不可考知，但作為這段歷史的見證之物，又是極其罕見的“昭武”刻本，其珍稀自不待言。著錄：《云南明清經(jīng)本拓刻選》余鐘韻編（2001年云南美術(shù)出版社出版）提要：存第五板至第十五板，每板五折，每折六行，行十七字，千字文編號(hào)“出”。字體爽利清秀，墨色厚潤(rùn)，折縫處有千字文號(hào)、版次，為典型南宋磧砂藏刻印風(fēng)格。據(jù)何梅《漢文佛教大藏經(jīng)研究》，磧砂藏的雕版歷經(jīng)宋元換代，除南宋初刻外，在元代尚有大規(guī)模續(xù)刻，而元刻板式、函號(hào)冊(cè)次較宋刻印本則做了較大改動(dòng)，市面流通者亦多為元代后印本，此宋刻宋印則極為罕見。提要： ?首尾一卷全，計(jì)十四板，每板五折，每折六行，行十七字，千字文編號(hào)“恃”，首版版心下有刻工“甫”，末附音釋，音釋用反切法。字體爽利清秀，墨色厚潤(rùn)，折縫處有千字文號(hào)、版次，為典型南宋磧砂藏刻印風(fēng)格。據(jù)何梅《漢文佛教大藏經(jīng)研究》，磧砂藏的雕版歷經(jīng)宋元換代，除南宋初刻外，在元代尚有大規(guī)模續(xù)刻，而元刻板式、函號(hào)冊(cè)次較宋刻印本則做了較大改動(dòng)，市面流通者亦多為元代后印本，此宋刻宋印則極為罕見。
增補(bǔ)評(píng)林西天竺藏板佛教源流高僧傳宗八卷 （明）楊麗泉輯提要：半頁(yè)十二行二十二字，白口，四周單邊，單魚尾，書眉刻評(píng)，卷端題“清源逸休道人許一德作卿甫詮輯，藝林四知館居士麗泉楊金繡梓”。書名頁(yè)刻“增像評(píng)林天竺國(guó)藏板/佛教源流高僧傳宗/藝林四知館楊麗泉繡梓。”卷八末有“崇禎新歲春月藝林四知館楊麗泉梓行”牌記，其“崇禎”二字系剜改后刻。據(jù)考，楊氏四知館刻書最早見明嘉靖本《丹溪心法附余》，又萬(wàn)歷間《醒睡編》，此本字體亦是明嘉萬(wàn)間建刻風(fēng)氣。此書內(nèi)容專記佛教高僧傳略，全八卷，始釋迦牟尼，止宋佛印禪師，總收錄二百余人，每人均附繪像，全書總二百余圖，足稱大觀。書無(wú)著錄，極罕見，國(guó)內(nèi)外公藏僅見香港中文大學(xué)藏一帙。提要：弘旿，清宗室，愛新覺羅氏，字恕齋，一字醉迂，號(hào)一如居士，又號(hào)瑤華道人。圣祖康熙孫，諴郡王允秘子，封固山貝子。善書畫，工詩(shī)詞，有《恕齋集》、《醉墨軒詩(shī)鈔》。此件經(jīng)本大題“金剛?cè)两?jīng)卷下”，楷字規(guī)整，一絲不茍，同經(jīng)卷上首現(xiàn)于二〇〇一年嘉德拍賣，二〇〇八年香港佳士得拍出三十九萬(wàn)元善價(jià)。提要：民國(guó)二十年（1931），朱慶瀾將軍等因放賑至長(zhǎng)安，復(fù)見這部保存基本完好的大藏經(jīng)。返滬后，遂同葉恭綽等諸居士發(fā)起成立了“影印宋版藏經(jīng)會(huì)”，并與陜省當(dāng)局商洽影印事宜。上海商務(wù)印書館和中華書局因故推辭，因此影印宋版藏經(jīng)會(huì)自己在長(zhǎng)安拍攝沖洗，在上海制版印刷。影印本為四開橫式線裝本，原經(jīng)本每一函，縮成影印本一冊(cè)。冊(cè)首有扉畫及本冊(cè)目錄，中欄注題名，下欄注頁(yè)次、冊(cè)次；中欄注題名；下欄注頁(yè)次、冊(cè)次。封面及封底紙，染磁青色。共裝印500部。耗銀二十三萬(wàn)四千三百九十八圓九角整。當(dāng)時(shí)每部定價(jià)：七百五十圓。朱慶瀾、葉恭綽曾向印度之中印學(xué)會(huì)、錫蘭之金剛精舍圖書館和德國(guó)佛郎克科大學(xué)之中國(guó)學(xué)院各捐贈(zèng)一部。提要：此標(biāo)的包含礦物顏料設(shè)色舊繪本6張，創(chuàng)作技法與敦煌佛教“粉本”類似，先施粉上樣，然后依樣填色。礦物顏料覆蓋力強(qiáng)，主要有朱砂、鐵紅、石青、石綠、鉛粉等顏料，色澤經(jīng)久不變。圖中部分圖飾以金粉填描，至今依舊光華奪目。此圖當(dāng)為漢傳佛教水陸法會(huì)壇場(chǎng)所張掛神靈圖像，圖中神靈皆戴金冠，頭光、背光相迭，火焰熊熊，臉部表情刻畫生動(dòng)，衣褶流暢，各神靈服飾多有金蓮圖案。其中觀音立像兩區(qū)，手執(zhí)白蓮，托舉金烏、玉兔，跣足而立，意態(tài)莊嚴(yán)。護(hù)法立像四區(qū)，皆手執(zhí)法器，須髯飄擺，面色各異，或橫眉立目，或怒發(fā)沖冠。這6幅圖像，以線為骨，工筆重彩，套用寺廟壁畫構(gòu)圖格局，明艷又不失莊重。提要：卷上末附施經(jīng)題記“康熙五十二年孟春谷旦莊府敬刻”。莊親王名博果鐸，太宗皇太極之孫、承澤親王碩塞長(zhǎng)子，也是第一代莊親王。雍正元年博果鐸逝世后，以圣祖康熙第十六子允祿過(guò)繼，承襲莊親王爵位。此經(jīng)原裝錦面，首附扉畫五個(gè)折頁(yè)并龍紋牌記一個(gè)折頁(yè)，中卷尾附韋馱像，經(jīng)文大字精刻。提要：此書為清僧開慧隱居于湖山前，據(jù)乾隆鎮(zhèn)國(guó)公永珊纂繪本刻印，全書分別從七十余部佛教典籍中輯錄有關(guān)佛祖釋迦如來(lái)自誕生、出家、修行、成道、說(shuō)法至涅盤等故事，每則故事配圖一幅，共收?qǐng)D二百八幅。版畫線條流暢，鐫刻精細(xì)，人物傳神，衣紋飄逸，栩栩如生，是清代佛教版畫杰作。此本每?jī)?cè)前后楠木書板，刻字填漆，正文前后護(hù)以灑金粉箋，開本闊大，初刻初印。卷首清乾隆癸丑年永珊《重繪釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡緣起》、末鐫“時(shí)/嘉慶歲次戊辰秋七月轂旦/和碩裕親王裕豐敬刊”。提要：含《太上洞玄靈寶玉箓度命血湖赦罪真經(jīng)》、《太上靈寶升玄曲赦血湖峽石妙經(jīng)》二種，《玉箓》經(jīng)卷端有小字“弟子全金詔，男生員全所性/同門龔道弘，郭道亨共刊”，《峽石》經(jīng)末刻題記一行“萬(wàn)歷四十三年乙卯孟冬敬刊”。此經(jīng)板式作三截版，經(jīng)文大字居中，天地兩端刻龍鳳紋飾，較少見。
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