“夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉。”文人自古常獨清，文房小品往往伴隨著讀書人獨有的清雅格調(diào)，文人意趣創(chuàng)造的小眾審美是時代的凝萃，更繪就了中國古代藝術(shù)的整體面貌。

本次2021春季拍賣會方物專場擷取文房長物二十余件，各具清韻。元代剔犀牡丹紋香盒文質(zhì)皆佳，襯案頭小景，清代鄧渭、芝山和合二仙竹筆筒刻工精湛，托書房一隅，明代靈璧石山子英招云譎波詭，映山水一角。方物逸人，本專場將文人之撫琴、調(diào)香、戲墨、玩石等諸多賢集雅事盡皆展列，共賞佳玩。

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元剔犀牡丹紋香盒

D:8.7cm H:3.2cm

圓形香盒，子母口連接，圈足，盒內(nèi)壁及圈足內(nèi)髹推光黑漆，其余滿飾剔犀牡丹花卉，紋飾側(cè)面可見紅、黃、黑、綠相間的多層漆底，刀口平滑，漆色豐富。明人黃成在《髹飾錄》中記載剔犀工藝：『剔犀有朱面、黑面、有透明紫面。或烏間朱線，或紅間黑帶，或雕黸等覆，或三色更迭。其文皆疏刻劍環(huán)絳環(huán)、重圈、回紋之類。』明代曹昭《格古要論》中也有對剔犀的描述：『古剔犀器皿，以滑地紫犀為貴。底如仰瓦，光澤而堅薄，其色如膠棗色，俗謂棗兒犀。亦有剔深峻者……』此件香盒造型利落大方，紋飾線條粗細變化豐富，漆色鮮艷潤澤，朱砂純度較高，古樸自然。紋飾采用『峻深』風(fēng)格剔就，單株花卉滿鋪器身，盒身與盒蓋上下呼應(yīng)，藝術(shù)美感趨于統(tǒng)一。且此香盒漆層堆疊較厚，肌理表達清晰，為耗工費時的高級工藝。

【記錄】佳士得（香港），lot.3427

1203   

清 紫檀鑲竹根嵌百寶鹿紋香盒  

D:7.2cm H:4cm

此件香盒紫檀為材精制而成，包漿均潤，沈鬱凝厚，紫檀紋理沈穩(wěn)悅目。唇邊子母口嚴(yán)絲合縫，平頂直壁，下承內(nèi)圈足，口、足沿起細線，線條優(yōu)美。整體造型飽滿周正，端莊素雅。

器蓋身子母口處及足腳，均鑲嵌有一圈竹段，究其工藝，先將窄小的口部均勻留壁，挖出凹槽，又將竹段細細琢為粗細適合的小圈，嵌入其中，彷彿以竹為芯，其別緻巧思，精妙契合之處，難以言表。蓋面上以珊瑚、青金、綠松、螺鈿鑲嵌洞石老松，一雄鹿翻滾戲耍，體態(tài)活潑，取「松鹿同壽」之吉祥寓意，華麗雅致。

百寶嵌之器，向以周制為上佳。清史料記載，乾隆年間藏書家吳騫（1733-1813）撰《尖陽業(yè)筆》卷五記：「明世宗時，有周柱善鑲嵌奩匣，精妙絕倫，時稱周嵌。」清乾隆年間學(xué)者錢泳（1759-1844）著《履園叢話》十二章載：「周制之法，惟揚州有之，明末有周姓者始創(chuàng)此法，故名周制。其法以金銀、寶石、真珠、珊瑚……五色陸離，難以形容，真古來未有之奇玩也。」周柱，即周翥，明嘉靖年間江蘇人，生卒不詳，以其百寶嵌聞名。周柱之鑲嵌工藝極為繁復(fù)，層迭錯落，營造三維視效，又綴以金、銀等貴重金屬，屢創(chuàng)層次豐富之佳品。後人之作，縱清代盛世所出，論嵌料繁細亦鮮有出其右者，遵奉其獨步工藝門派為「周制」。此件傳承周柱風(fēng)格，實為佳品。

1205  

清 謝稚柳畫徐秉方刻紫檀大筆筒

D:22cm H:24cm

筆筒取上等紫檀料而成，上下圓筒形，配有三足座。體型碩大，用材豪奢。沿口沿一圈錄毛主席詩詞：「卜算子」並款：「一平同志屬，稚柳謹錄並圖」。筒身通景刻梅竹，老梅，梅樁蒼勁，梅枝橫斜，梅花盛開。竹葉挺秀，橫生梅枝之下，其間落「秉方刻」印款，說明為謝稚柳寫稿，徐秉方所刻。謝稚柳，號壯暮，室名魚飲溪堂、杜齋、煙江樓、苦篁齋。江蘇常州人。工書法，精鑒賞。徐秉方承藝其父徐素白，均為滬上著名的留青竹刻大師，結(jié)交唐雲(yún)、謝稚柳、陸儼少、程十發(fā)等海上書畫大家之門，因此其作品頗具畫意。

【備注】王一平舊藏

1206  

清 瞿子冶刻紫檀竹石圖詩文筆筒

D:13.8cm H:16cm

筆筒刻顏真卿《閣貼》內(nèi)文，「陰寒不審，太保所苦復(fù)何如。承渴已損。深慰馳仰。病服藥。要鹿脯。有新好者惠少許。文殊贊猶未獲。望於文書中細檢也。尋弛謁不次。魯公與李太保書，庚午仲秋屬於月壺山房。子冶瞿應(yīng)紹」，並「子冶」印款。結(jié)字舒朗。

瞿應(yīng)紹（1780 － 1849 年）字子冶，號月壺，晚號瞿甫，又署老冶、壺公冶父。最善畫竹，蘭、柳亦工，兼能書法篆刻。民國漱石生《退醒廬筆記》：「邑紳瞿子冶廣文，應(yīng)紹書畫，宗南田草衣。道、咸間尤以畫竹知名於時。… …更喜以宜興所制紫砂茶壺，繪竹於上而鐫之，奏刀別有手法，為他人所不能望其項背，故當(dāng)時一壺之值，已需三、四兩。逮瞿物故之後，闕值更昂。今偶有此種「瞿壺」，骨董肆皆居為奇貨，非十金、數(shù)十金不可，而真者尤未必能得。」子冶所作的紫砂壺素來被收藏家視為珍寶，被視為曼聲後文人壺代表，幾不可得。

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此臂擱用留青技法在竹之青筠處雕畫兩高士對坐於江畔崖松之下，側(cè)首望遠方勝景。江水繞群山蜿蜒而去，雲(yún)氣與峰巒古松相交掩，唯一小舟渡於江上，頗具詩境。畫面上方空白處題唐人詩句：「脫卻朝衣便東去，青雲(yún)不及白雲(yún)高。」落「希夷」款，及「張宗略印」、「希黃」二印。整幅作品工謹絢麗，融詩、書、畫、印於一體，蘊含著高超的界面技巧。該臂擱為張希黃所制，本名宗略，字希黃，以字行，明末清初時浙江嘉興人。其以竹的表皮作書畫，成績斐然，世稱留青竹雕，亦稱希黃為「留青聖手」。其留青竹刻帶有濃厚的文人氣息，是浙派的代表人物。張希黃傳世的真跡作品，約計二十餘件；上海博物館收藏最豐共有六件，北京首都博物館一件，余者流散在海外博物館及私人收藏。

【備注】日本關(guān)西重要茶道家族舊藏

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1212

清 鄧渭、芝山和合二仙竹筆筒

H:15.9cm

此件竹雕筆筒圓口，直腹，下承三足，造型規(guī)整簡潔，可愉案頭小景。整器滿飾雕工，一面琢行書一篇，曰：「蔡君謨書真、行皆入妙，亦頗自重，不輕為人書長文，以為古今能自重其書者，惟子敬與君謨耳。蘇子瞻書學(xué)徐浩，晚年得力於顏魯公、楊少師，黃魯直書瘦勁，波峭磊落不猶人。米元章採古人之筆而成一家書，一時謂之集字。時庚戌夏六月，雲(yún)樵山人制。」鈐「得璜」印。另一面鏤雕和合二仙，一仙執(zhí)帚，一仙執(zhí)蒲扇，面目慈祥，勾肩並立。周身山石奇巒，祥雲(yún)繚繞，並有書雲(yún)：「相偎相傍笑容開，問答依稀耳畔來。留得國清禪寺里，一枝仙帚掃塵埃。芝山居士書」鈐「芝山」朱文印。字口峻深，結(jié)體挺秀，雕工不凡。

鄧渭，為乾隆朝嘉定竹器刻字第一高手。字得璜（一作德璜），號雲(yún)樵山人，是活躍於清乾隆年間的竹雕大師。竹刻家鄧孚嘉之子，自幼師承家學(xué)，擅長刻竹和治印。竹刻工薄地陽文，又善刻行楷，字跡秀麗。張廷濟曾雲(yún)：『嘉定竹器刻字，乾隆朝雲(yún)樵山人鄧渭為最。』《竹人傳》稱其：『善鐫印章、筆筒、秘閣，行草得羊欣法度』。所鐫筆筒拓本為《清儀閣所藏古器物文》所收錄。其性嗜酒，非極乏時不輕奏刀，偶有所作，世人皆珍如拱璧。上海博物館藏有數(shù)件鄧渭竹雕筆筒，可做對比考證。芝山其名，多見於竹刻作品之上，且有與鄧渭合制之作傳世。

綜合其作品風(fēng)格並此件筆筒銘文紀(jì)年款（庚戌年為乾隆五十五年）比較，推斷當(dāng)為清代中期之宋葆淳。宋葆淳，字帥初，號芝山，晚號倦陬，山西安邑人。乾隆五十一年（1786）舉人。長於金石考據(jù)，善鑒別，隸書、行、楷，皆入能品。亦工篆刻。此件筆筒綜二名家合力創(chuàng)作而成，書風(fēng)雋秀，畫意濃濃，包漿瑩潤，文質(zhì)皆佳，殊為可貴。

1214  

清 青白玉雕高士樓閣香筒

H:18.2cm

香筒是文人書齋不可或缺的香具。一般是直接將特製的香料放於香筒內(nèi)，香氣便從筒壁、筒蓋的氣孔中溢出。同時，由於香筒的製作考究，工藝精湛，又是一種清雅的室內(nèi)陳設(shè)品。此件香筒以白玉鏤雕而成，呈方形直筒狀，轉(zhuǎn)角圓潤。外壁以通景雕琢山水樓閣圖案，怪石嶙峋，蒼松挺立，長階迎客，亭臺樓閣隱約可見，高士拄杖訪友，山中問路。整體紋飾佈局自然，極具層次感，運刀流暢，利用鏤雕、圓雕、浮雕、打窪等多種碾琢技巧，將山林氣韻生動展現(xiàn)，收藏陳設(shè)的難得精品。頂部鏤空雲(yún)蝠紋飾，深具吉祥寓意。

此式鏤雕方形玉香筒在北京故宮博物院亦有相似存例，可參閱《紫禁城》2018 年9 月號，第49 頁，青玉山水人物圖香筒。

1215  

清 道光行有恒堂琉璃印章

L:2.8cm W:2.8cm H:4.5cm

此件方印以琉璃為材，以紅色絲縷仿瑪瑙材質(zhì)。印面以精湛刀工，刻陽文篆書「行有恆堂」，兩側(cè)作龍紋。方圓適度，骨力追風(fēng)，是一方不可多得的皇室鑒藏之印，不論是歷史價值和藝術(shù)價值都是彌足珍貴。印章在中國歷史上，作為一個獨立的藝術(shù)體，它更能體現(xiàn)其主人的身份、地位以及多的思想內(nèi)涵。自秦漢以來，印章以其獨特的表現(xiàn)形式，給我們留下了一座巨大的文化知識和書法、鑄造、雕刻等系統(tǒng)藝術(shù)寶藏。刻錄了各個不同時代的歷史縮影和風(fēng)格，充分凸現(xiàn)了一個民族極強的藝術(shù)內(nèi)涵。此印主人愛新覺羅·載銓（1794-1854），為清宗室，滿洲鑲紅旗人。室名行有恆堂、恆堂、世澤堂。載銓雅好收藏並設(shè)計定制了各類藝術(shù)品，定府收臧的古玩較豐，「行有恆堂」款的器物皆為親王訂制。清代道光、咸豐二朝的工藝品上凡有「行有恆堂」四篆字款，都為皇親貴族所使用。

1216

清道光 行有恒堂 黃皮玉扳指

H：2.5cm

此件扳指白玉為材，質(zhì)瑩糯，皮金黃。扳指正面循材自然形，陰刻「清靜無為」，底側(cè)刻「行有恒堂」四字，字口填朱，排置規(guī)整謹嚴(yán)，頗具古韻。

行有恒堂主人為定敏親王載銓，初封二等輔國將軍，三進封輔國公，授御前大臣、工部尚書、步軍統(tǒng)領(lǐng)，襲爵。道光末，受顧命，是清道光時期的寵臣，聲名顯赫權(quán)重一時。

定府主人載銓雅好收藏，在清代道光、咸豐二朝設(shè)計定制了大量的藝術(shù)品，作品制作之精、門類之廣儼然一個小造辦處，且定制的種類極為豐富，包括了陶瓷、壽山石、玉器、宣爐、鼻煙壺等多個門類，都是皇親貴族使用的器物。器身皆署有「行有恒堂主人制」、「行有恒堂主人」或「定府行有恒堂」等銘，所定制之器物，技藝嫻熟、制作精良，皆為佳品并具有宮廷御用的風(fēng)格。

此扳指即為定府所出，細潔膩凝、如脂似膏，包漿沈穩(wěn)內(nèi)斂，制作工藝精湛之極。有非常顯著的清代宮廷制作手法，當(dāng)為不可多得的清宮舊物。

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御墨，為古時皇帝之專用墨，清代御墨，一般由內(nèi)務(wù)府造辦處墨作所制，多用名墨舊料，加麝香，冰片，鹿茸精調(diào)而成，故極名貴。乾隆時期內(nèi)廷製作的御墨，有一些以齋堂軒室命名的墨品，如敬勝齋珍藏墨、遂初堂藏墨、御制淳化軒墨等，各朝均承襲製作，並形成定式。這些以書齋命名的墨品既彰顯了皇權(quán)威儀，又反映出濃郁的文人雅趣。此品為御制墨兩塊。其一墨形仿自漢代的玉劍璏，此種玉劍璏在明清時期常作墨床之用。墨正面為勾雲(yún)紋，背面上鈐「天府永寶」印，下題「大清乾隆年制」，「樂壽堂珍藏」，並有「古香」小印。樂壽堂，清漪園建築，也是頤和園居住生活區(qū)中的主建築。乾隆於1750 年為其母親孝聖憲皇后六十大壽而建，原為兩層建築，光緒十三年（1887 年）重建時，改成現(xiàn)在的式樣，並成為西太后慈禧在頤和園內(nèi)的寢宮。

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此英石橫峰造型奇異，質(zhì)地堅硬而含潤澤之光。各角度觀之，均有耐人尋味氣象，勢若龍生雙翼，昂首欲飛，為瑞應(yīng)之狀。造化之功雕琢若此，皺、瘦、透、漏，神形兼具。古人寒窗夜讀，置之文房案頭，摶如雲(yún)霓，筆旁硯側(cè)，雲(yún)譎波詭，玩賞之妙，不可以言。《易》雲(yún)：「尺蠖之曲，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」此石實得之。

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1223  

清 沈氏硯林著錄吳昌碩銘林吉人圭璋硯

長：20.8cm；最窄處：9.8cm； 最寬處：15.2 cm；厚：2.8cm

沈汝瑾（1858-1917），字公周，號石友，別號鈍，江蘇常熟人。沈汝瑾一生嗜硯如癖，收藏頗豐，質(zhì)佳形工，多自作硯銘。可推想當(dāng)時由沈石友藏硯、拓硯，吳昌碩治硯、題硯、琢硯或篆硯，後來由吳昌碩弟子趙古泥刻硯，可謂研林共賞，合力作成硯拓，成為藝林佳話。自1905 年起，直至1917 年沈石友去世的12 年里，吳昌碩為沈石友約數(shù)百方藏硯題銘。這些硯銘由吳昌碩蒼勁老辣書法寫出，詩以抒情、贊硯記事或禪語言志等，俱可稱書文雙絕，寓意深遠；其筆下人物畫的簡率妙趣，雖僅寥寥數(shù)筆，但其簡勁有力、舒展自如的線條，形神刻畫得，無論是面壁達摩、渡海觀音或品賞硯石的友人，皆栩栩如生，呼之欲出，具有鮮明個性。缶翁金石意味濃厚的書畫與硯銘無疑使沈石友藏硯之藝術(shù)價值大為提高。可惜的是，沈汝瑾生前所收藏的158 方名硯，因經(jīng)濟拮據(jù)，經(jīng)由後人售出，後由日本畫家橋本關(guān)雪（1883-1945）捆載東去，藏於白沙村莊。幾經(jīng)更迭，這批藏硯多數(shù)已毀於戰(zhàn)火，留存者絕少。惟沈石友生前已選拓107 方藏硯編成《石友硯譜》，贈送給俞養(yǎng)浩（1851-1926），這部硯譜後來為日本篆刻家園田湖城所收藏，可謂是《沈氏研林》的前身。民國12 年（1923），沈汝瑾之子沈若懷將其藏硯精品共計158 方，拓成硯譜《沈氏研林》，共四卷一百部，有硯中「石渠寶笈」之美譽，硯譜中所收錄之硯，多有歷代名人雅士舊藏者，或銘刻詩文寓志者，最為世人所重視的，當(dāng)是眾多留有吳昌碩銘的佳硯。此硯便為沈氏硯林著錄、吳昌碩銘佳硯之一，石取天然形，石形方正，一段出尖，如圭如璋，石質(zhì)溫潤細密如嬰肌，呵氣成澤，易於發(fā)墨。正面硯面平整，上端篆書、行書刻銘並款識：「如圭如璋，登著作之堂。石友屬，昌碩銘。」背面楷書刻銘並款識「吾願結(jié)屋南山巔，枕書不讀眠看天。得尺蹄紙圖雲(yún)煙，千峰蘿薜萬壑泉。丁亥（1707）春林佶（1660-1720 後）。」並「林佶」印款。後行書刻銘並款識：「圭璋之品，吉人之辭。石友。」其中吳昌碩所銘，文字高低錯落，前後貫通，一氣呵成。高古渾穆之氣撲人眉宇。所配紫檀硯盒，刻：「林吉人圭璋硯」並「白沙村莊」「滴水秘玩」兩方印。1916 年，橋本關(guān)雪在京都建庭院式住宅，名曰「白沙村莊」，之後一直居住於此。錢瘦鐵留日期間，便在橋本關(guān)雪的白沙村莊住了一年多，此 " 白沙村莊" 收藏印，便是出自錢瘦鐵之手，常見於這批著錄名硯中。《沈氏硯林》所著硯臺中的吳昌碩銘書，均是先書於紙上，然後由他的友人，篆刻名家趙石農(nóng)鐫刻，趙石農(nóng)刻硯的最大特色是摹刻精到、惟肖惟妙，縱觀《沈氏硯林》中的吳昌碩銘書，或大或小，或篆或楷，均有筆有墨，生機勃勃，若現(xiàn)紙上，趙石農(nóng)精摹之技，可謂空前絕後，且其對昌碩先生之用筆用墨嫻熟胸中，故鐫刻時能依形傳神，勢完意足。

林佶（1660-1722）字佶人，號鹿原。今福建福州人。康熙三十八年舉於鄉(xiāng)，五十一年（1712）特賜進士，授內(nèi)閣中書。工於詩文，通書法，精於小楷和篆隸書。文以汪婉為師，詩以陳廷敬、王士禎為宗。他手抄成編汪琬所撰《堯峰文抄》、陳廷敬《午亭文編》、王士禎《漁洋山人精華錄》、《古夫於亭稿》等書，為世人所贊。林佶不僅是清初著名的藏書家、書法家, 也是一位藏硯家。以硯癖聞名於世的黃任, 藏硯之癖亦受其熏染。由此可見林佶在當(dāng)時藏硯界的地位和影響。

著錄：1 《沈氏研林》（二玄社版）卷三，編目114。解題·釋文，頁48）

2 《古名硯·端溪2》（二玄社），圖69-70，頁15

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拍品以大塊的沉香為材，取整料而作洗象擺件。大象體態(tài)豐盈，象尾帖服，雙眼閉合，低首卷鼻，其身略作側(cè)擺，大耳下垂。象背之上雕琢一朵盛開蓮花，一人持帚站立；另外一人著袈裟，一手持扇，一手做誦佛之手勢，立於大象身側(cè)，象身後立一寶瓶。人物面部表情，衣著紋理，大象鬃毛髮腳皆刻畫精細，栩栩如生，面面俱到。洗象情景生動，予人祥和愉悅之感。象性情溫順，惹人喜愛，寓意太平，俗稱「太平喜象」。此器寓意掃去舊習(xí)，萬象更新，帶有美好祝福意願。整器設(shè)色，象身為白色、蓮花為紅色，其他部位也各有設(shè)色，經(jīng)久老化，剝落，古樸之氣十足。沉香是佛教重要供養(yǎng)香料，白象的形象也與佛教息息相關(guān)。傳說，釋迦牟尼佛從兜率天宮降生人間時就是騎乘六牙白象。佛教禪宗主張破除一切名「相」的執(zhí)著，簡稱「掃相」，於是借用「象」與「相」的諧音，各類洗象圖樣寓意著破除我執(zhí)、心向佛法的平和心境。

自宋代始，此種洗象題材，隨著佛教傳入中國而逐漸成為備受歷代文人喜愛的吉祥圖樣。所見較早者，有宋末元初畫家錢選所繪《洗象圖》，明代畫家丁雲(yún)鵬也有數(shù)幅《洗象圖》存世，這類畫作便在宮廷皇室之中，也是備受皇帝珍愛的佳品。除繪畫外，以瓷、玉、銅、木作各式洗象形象擺件，也自明代起常見於文人書齋陳設(shè)中，且其形象在明末清初時已逐漸從佛教寓意中脫離出來，作「太平喜象」之寓意，乃至常有與童子形象相結(jié)合者。此件沈香木雕洗象擺件，象身塗彩為白色，綴以蓮花，且有僧人侍立左右，仍具有濃厚的佛教元素，應(yīng)為較早的洗象題材擺件。其白象、僧人之形象，多有可與錢選、丁雲(yún)鵬所作的《洗象圖》相類比之處，尤其白象造型，體型豐滿，多布褶皺，回首似作笑容，賞之頗有喜樂之狀，實為頗具時代特色的案前雅設(shè)。

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變體靈機式古琴潛真子通

長：118cm 隱間：108.5cm 肩寬：19.5cm 尾寬：12.7cm

琴為變體靈機式，琴首平整，面杉底梓，冠角為烏木，齦托為銀杏木，岳山、琴軫、雁足為紅木，蚌徽，琴身以鹿角霜灰胎，髹粟殼色漆，琴體布滿牛毛斷兼冰裂紋和梅花斷，底面斷紋密集。圓形龍池、鳳沼，龍池上篆書「潛真子」三字，龍池下陰刻兩方印，分別為「太古□塵」、「韓奕世家」。

靈機式古琴為漢代梁鑾所作。史書載：「梁鑾作琴：於兩額旁各生二寸，腰旁作峻形，有大聲。常挾耕於霸陵，每耕罷鼓琴，有群鳥伏於地下，曲畢鳥散，耕者怪之。日習(xí)其弄，鳥集如初。」此琴琴首非靈機式常見的圓首，而是齊平，自琴首至肩處內(nèi)收呈半葫蘆狀，出肩較寬。腰下收作雙圓弧。琴身嚴(yán)謹，造型靈秀，在造型上獨具個性。

琴家視斷紋為貴，宋代趙希鵠《洞天清錄》中說：「古琴以斷紋為證，琴不歷五，早百年不斷，愈久則斷愈多。」斷紋是由於琴的木質(zhì)伸縮、漆灰質(zhì)地老化的程度不同，經(jīng)年累月而形成的。故而斷紋是古琴年代久遠的標(biāo)識。年代久遠的古琴，經(jīng)過時間沈澱，琴聲通透松沈，給人帶來異常的美學(xué)享受。古琴的斷紋有多種，有蛇腹斷，流水?dāng)啵坊〝啵Ｃ珨啵褦嗟取４饲偕頂嗉y形狀圓而攢簇如梅花圈瓣，為典型「梅花斷」，琴界歷來多以梅花斷為最古，以為非千年不斷，故多以梅花斷為斷紋之上品。

左右滑動

古琴龍池上方此種題字，一般為古琴琴名，而「潛真子」多為道號，可能琴主人以自身道號為琴名，取其琴音暗合道法之意。以「潛真子」為號的人，可查史料中有二人，其一為北宋道士，著有《還丹顯妙通幽集》一卷，原題「少室山潛真子述」，約成書於北宋，收入《道藏》洞真部方法類。《宋史?藝文志》醫(yī)家類著錄其另撰有《神仙金匱服食方》二卷，其餘則不詳。其二名為折元禮(?-1221)，金代詞人。字安上。世為麟撫經(jīng)略使。父折定遠，僑居忻州( 今山西忻州)。明昌五年(1194) 兩科擢第。學(xué)問該洽，為文有法度。官至延安治中。興定五年(1221) 蒙古軍陷葭州( 今陝西佳縣)，死於兵難。《金史》無傳，事見《中州樂府》。詞存《望海潮》一首，見《中州樂府》。印款中韓奕，一說有其人（約1330 年- ），字公望，號蒙齋。平江（今蘇州）人。元末明初醫(yī)家、詩文家、詞人。生於元文宗時，約卒於明洪武末。父凝為吳中名醫(yī) 。承家學(xué)，亦以醫(yī)名顯。初與王紱友善。入明，紱出仕，奕遁跡不出。明初與王賓、王履齊名，稱「吳中三高士」，後終於布衣。好與名僧游，曾與倪瓚、顧瑛、姚光孝、董其昌、殳丹生、沈德潛等流寓同里。奕精本草及飲食烹制，撰《易牙遺意》二卷，後附《酒經(jīng)》，此書為周履靖刊入《夷門廣牘》中。另有《山人集》不分卷，均於《四庫總目》傳世。另有一解，韓奕或取自詩經(jīng)名篇：《大雅·韓奕》，敘述周宣王時期年輕的韓侯入朝受封、覲見、迎親、歸國和歸國後的情景，故而在古代，「韓奕」一詞也用以指代周宣王時的韓國諸侯，「韓奕世家」此印，或是印主人以古韓國後人自居，或指代其家鄉(xiāng)或定居地為古韓地的意思。「韓奕」詩中雲(yún)「奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道。韓侯受命，王親命之。」梁山，鄭玄箋：「夏陽西北。」夏陽，即今天陝西韓城市。韓國的先人春秋時為晉國大夫，受封於韓原也就是韓城。春秋末年，韓貞子遷於平陽（今山西臨汾西南）。從這裡來看，活動地在山西、陝西兩地的折元禮，很可能祖籍就是在古韓地，以「韓奕世家」自居。故而此琴為金代詞人折元禮所有一說可能更為貼切。【出版】許健主編，《中國古琴民間典藏》，中華工商聯(lián)合出版社，2013 年，第64 頁。