中貿圣佳2021春拍 | 梵塵妙相 — 佛像藝術專場拍品精覽
日期：2021-05-22 15:29:48 來源：中貿圣佳
拍賣
>中貿圣佳2021春拍 | 梵塵妙相 — 佛像藝術專場拍品精覽
預展：5月18日-19日
拍賣：5月20日-21日
北京國際飯店會議中心
（北京市東城區建國門內大街9號）
梵塵妙相—佛像藝術專場
5月21日 星期五 15:30 三層B廳
公元13 世紀初元朝建立，實現了中華民族歷史性的大一統和大融合。元朝尊崇藏傳佛教，極大地推動了藏傳佛教和佛教文化藝術的大發展和大繁榮。這一時期因西藏結束了長期分據局面，并歸入內地中央政府，中尼和漢藏文化展開了頻繁而密切的交流和融合，佛像藝術也因此顯現出新的發展與變化的面貌，結束了此前外來與西藏本土藝術流派紛呈的局面，而出現了以尼泊爾、印度帕拉和中原藝術影響為主的藝術發展趨勢，并產生和形成了薩迦寺、夏魯寺、丹薩替寺、達隆寺等一些新的時代佛像藝術風格。其中，薩迦風格立足于當時西藏政治、經濟和文化中心—薩迦寺而形成，最具時代特色，也最具藝術魅力和宗教影響力，堪稱一代藝術典范。這尊銅鍍金不動佛像就是一尊典型的薩迦風格造像。此像頭飾螺發，頭頂肉髻高隆，髻頂安寶珠，戴五花冠，繒帶順雙耳齊垂于肩。短頸，項間刻有三道蠶節紋。面形寬大，額部高廣，雙眉上挑，雙目低垂，鼻梁挺直，五官小巧而集中，生動表現了佛陀不同凡俗的莊嚴與寂靜。軀體壯碩，雙肩寬闊圓潤，胸肌厚實高挺。上身著袒右式袈裟，下身著僧裙，衣紋承襲古印度薩爾納特式表現手法，僅于領口、袖口、小腿和下擺處刻出雙連珠式衣邊，余處光潔圓潤，完全顯露出軀體及四肢的自然起伏和變化。連珠凸起，排列齊整，中間刻稻粒紋，兩邊刻規則的幾何紋，形制獨特而美觀。雙腿結跏趺端坐，左手置雙膝結禪定印，右手置右膝結觸地印，坐姿及手印一如常見的釋迦牟尼佛成道相。身下臺座為半月形束腰式，造型周正大方，上下邊緣各飾一排連珠紋，蓮瓣頎長飽滿，上下對稱分布，頭部飾有卷草。蓮座后部涂有朱砂，為西藏薩迦風格造像上特有，應當與薩迦派獨特的宗教崇尚有關。整體造型大方，風格鮮明，氣韻生動，氣勢非凡，體現了極高的雕刻技藝和鑄造工藝水平，堪稱一件珍貴的西藏古代雕刻藝術精品。此像風格一眼看上去明顯感覺受到了尼泊爾藝術影響，尤其是它的面部和衣紋表現具有尼泊爾造像鮮明特點。但仔細端詳，其整體造型和局部細節又與純尼式造像有所區別。如佛像頭頂平緩、頸短、額部高而寬廣，雙肩寬厚，胸肌高挺，衣紋表現與尼泊爾有所不同，等等，都明顯融入了西藏本土的審美元素。尤其是左肩所搭的衣角分成兩道立體衣褶，如同兩個枝杈，生動自然，而不是尼式美觀齊整的小扇面形式；腿前下擺的衣褶亦為不規則的分布形式，與尼泊爾佛像上常見的規整的扇面形迥然不同；佛像身下臺座上的蓮花瓣頭部都飾有裝飾性的卷草，亦與尼泊爾佛像上蓮瓣形制有別。這些都明顯地展現了元代西藏薩迦造像獨特的創造和審美情趣。因此我們可以判定它是一尊尼泊爾和西藏藝術融合的造像作品。元代時尼泊爾藝術成為影響西藏佛像藝術的主要外來藝術形式，在當時西藏政治、經濟和佛教文化的強勢影響之下，尼泊爾藝術分別為西藏各大佛教寺廟造像學仿和吸收，并由此形成了薩迦寺、夏魯寺和丹薩替寺等不同的造像中心和藝術風格。比較當時出現的各種佛像風格，此像體現了當時薩迦風格的鮮明特點，現在薩迦南寺主殿拉康欽摩大殿供奉的主尊是薩迦風格的典型代表，此像風格與之極為一致（圖1）。薩迦風格，即以日喀則地區的南北薩迦寺為中心形成的造像風格。1247 年薩迦派四祖薩迦·貢噶堅贊（簡稱“薩班”）赴涼州會談，促成了薩迦派與蒙古汗廷的政治聯盟；元中統元年（1260 年）八思巴受封為“國師”，正式確立了薩迦派在元朝的至尊地位。由是因緣，薩迦派成為了元朝在西藏地區行使政治權力的代言人，而薩迦寺也順理成章地躍升為元朝在西藏地區的政治、宗教和文化中心。從此以后，在元朝的大力扶持下，其教派思想得到了極大發展，佛教文化藝術亦呈現出繁榮昌盛的局面，并形成了具有鮮明教派屬性和地方文化特色的造像風格—薩迦風格。其藝術特征表現為：造像頭部碩大，頭頂平緩，項短；面形寬大，額部高廣；五官端正，眉眼細長，鉤鼻小嘴，口鼻較為集中；軀體渾厚，肩寬胸挺，四肢粗壯結實。佛身著袒右肩袈裟，衣紋簡潔，表現手法完全采取薩爾納特形式，菩薩慣以連珠式瓔珞裝飾，繁復而別致。整體造型大方，氣勢恢宏，形象莊嚴，氣韻生動（圖2）。每當看到這種風格造像，筆者總是不自覺地聯想到元代繪畫中成吉思汗、忽必烈等蒙古人形象，其造型特點與蒙古人體貌特征極為相似（圖3）。因此筆者認為這一風格同時也應當受到了當時蒙古審美的影響，因為在同一時期的尼泊爾造像中根本看不到這樣的造型樣式。一直以來，對于尼泊爾藝術影響下的元代西藏佛教造像，包括薩迦、夏魯和丹薩替等風格造像，西方學者都習慣性地將其歸為“尼泊爾藝術”或“紐瓦爾藝術”的范疇，中國許多佛像愛好者、收藏家乃至一些學者也不明就里地紛紛跟風。筆者認為，元代西藏各種造像風格只可定義為尼藏融合的造像風格，而不是一種單純的尼泊爾風格，不能籠統地歸為“尼泊爾藝術”范疇。盡管當時尼泊爾藝術對西藏佛像藝術影響不小，但西藏本土的影響也不可小視，西藏本土的影響不僅體現在佛像風格特征上，佛像表現的題材和內容上，而更為重要的是體現在佛像藝術發展的根基和承載能力上。因為13 至14 世紀的西藏在元朝強大后盾的支持下，政治、經濟和文化高度發展，為各種文化藝術也包括佛像藝術的發展創造了良好的條件，提供了重要的發展契機。正是在這樣的歷史背景下，尼泊爾藝術進入了西藏；也正是在這樣肥沃的政治和文化土壤上，尼泊爾藝術得到了新的發展，從而形成了各種具有西藏民族特色的新的藝術風格。很顯然，這種在西藏土地上得到發展的尼泊爾藝術，我們不能與純粹的尼泊爾藝術混為一談，而必須區別對待。如果不加分別地將13 至14 世紀的西藏佛像藝術一概地歸為尼泊爾藝術，那么我們就是無視當時西藏政治、宗教和文化藝術興旺發達的歷史事實，也是無視西藏深厚的文化底蘊和文化傳統，無視藏族人民文化審美上的自主意識和雕塑藝術上的創造能力。綜上可見，這尊不動佛像雖然總體風格濫觴于尼泊爾藝術，但在大元一統的歷史背景下，已經注入了元朝強盛的政治和經濟力量，注入了西藏薩迦政權的宗教思想與理念，也注入了藏民族的審美意識與工巧智慧。它以完美的造型、精巧的工藝、雄渾的氣勢，再現了元朝和元朝統治下薩迦政權的輝煌歷史，成為那個時代中原王朝與西藏地方政治、經濟和文化藝術繁榮昌盛的真實歷史寫照。
圖1 釋迦牟尼佛像薩迦風格 13 世紀 銅鍍金 高約180 厘米 薩迦寺拉康欽摩殿
圖2 不動佛像 薩迦風格 13 世紀 銅鍍金 高15.5 厘米 國內私人藏家收藏
圖3 忽必烈肖像元宮廷風格 13 世紀 絹本設色 縱59.4 厘米 橫47 厘米 臺北故宮博物院收藏
記錄：2015 年6 月28 日北京翰海春拍「伏藏- 金銅佛像」 Lot. 2577西藏14 世紀為喜馬拉雅藝術鼎盛時期，例如：丹薩替寺就是同一時期，此件便是14 世紀精美的造像。此件大日如來像，梵音名號Maha vairocana，是佛教密宗至高無上的本尊，在金剛界和胎藏界的曼荼羅中都位于中央，代表著法界體性自身。此尊頭戴華麗寶冠，雙耳戴圓形耳珰，垂于雙肩之上。五官秀美，額頭寬廣，面目慈悲詳和。身著天衣綢裙，佩戴瓔珞釧環，顯現佛尊的種種莊嚴。肩胸寬闊，腰身挺拔，雙手于臍前結禪定印。掌心托承法輪，值得注意的是法輪的形狀為花朵樣式實為少見。雙腿全跏趺坐姿端坐，下承仰覆蓮座，蓮瓣排列整齊且飽滿。造像以紅銅鑄造，表面鍍金燦爛悅目。寶冠、耳鐺及瓔珞釧環鑲嵌松石、青金石等寶石，更顯典雅華貴。其造像特點展現出14世紀尼藏巔峰時期的藝術風貌，具有極強的藝術感和升值空間。扎什倫布寺是后藏地區的藏傳佛教中心，也是歷代班禪的住息地。工藝水準與藝術性極高。此尊文殊菩薩頭戴花冠，面容肅穆平和。通身佩戴瓔珞釧環等，鑲嵌寶石，繁縟華麗。菩薩左手結印捻蓮莖，蓮枝順臂而上，于肩頭綻放蓮花，上托寶經，代表般若智慧浩瀚如經卷，右手高舉寶劍，能斬斷一切煩惱與愚癡，身著天衣長裙，裙褶流暢寫實，有如綢緞般的質感。跏趺坐于蓮座之上，蓮瓣飽滿整齊，翻卷向上藝術感強烈。此像造型端莊，工藝精良，銅質細膩瑩潤，通體鎏金明亮，保存完好，原封底實屬難得具有極高的收藏價值。此尊為巴沽拉尊者手持吐寶鼠是重要標志，每個觸摸或看見過尊者鼠鼬的信徒都將獲得五欲（色、香、味、觸、聲）的快樂；持守“六度”；透悟萬物皆空之理；對所有眾生產生無限的慈悲心，巴沽拉尊者便具有如上的成就。尊者法相莊嚴，慈悲祥和，直鼻高挺，雙唇含笑，給人一種超越凡人的親切感。雙手托撫鼠鼬，端坐在雙層卡墊上。鼠鼬刻劃生動寫實，細密的毛發清晰可見，呈現出高超的藝術寫實功底。通體鍍金，刻畫細膩生動，題材少見值得收藏。索波拉華尊者為蓮花生大師二十五位弟子之一，他誕生于雅卓地方，顯現為鐵匠形相，為在家持明瑜伽士。能以禁行隨意執持巨毒猛獸之頸項。涅大譯師現量化現金剛橛壇城將尊者攝受。尊者依修后，現證不共悉地，曾將上師之怨敵作過三次詛咒降伏。此尊現在家居士形象，面龐豐圓，雙目睜視，表情肅穆。身著交領藏式長袍，左手放置猛獸頸部旁邊，右手結法印。腳蹬傳統藏靴，以游戲姿態坐于獸皮之上，下承方形法墊。整像金色潤澤，比例勻稱，人物刻畫生動寫實，彷如大師再現于世間，是一尊不可多得的西藏上師類精品造像。記錄：2013 年6 月5 日 北京保利春拍「自在菩提」 Lot.7776不動明王為佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困難的時候，均能掃除障難，并不為動搖之意。不動明王顯現憤怒像，使侵擾眾生之邪魔畏懼而遠離，使眾生于修行路上不致動搖善念菩提心。不動明王，其名號梵音為Acalanatha，意為不動尊或無動尊。“不動”，意為誓愿，乃指慈悲心堅固，無可撼動；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，駕馭一切現象者。不動明王是佛教密宗中八大明王之一，其藝術形象有二臂、四臂和六臂之分，均呈憤怒相。傳世造像多為一面二臂形象。此尊赤發上揚，頭戴三花冠。面相方闊，怒目圓睜。鼻梁短促挺闊，張口露齒，牙齒排列整齊，下巴上髭須連于兩鬢，形象威猛霸氣。上身赤祼，胸前戴項圈，長蛇宛如圣帶自左肩斜披而下，繞過不動明王的身軀首尾纏繞扭結于肩頭，其威猛的氣勢表現躍然而出。在藏傳佛教里，蛇象征“貪”，這里以蛇作裝飾即表示對“貪欲”地降伏。右臂彎曲舉持寶劍，左手當胸作期克印。雙腿左伸右曲呈弓步站立，腰圍虎皮裙，皮裙刻畫寫實。老虎乃百獸之王，兇猛易怒，以虎皮為裙象征不動明王大無畏的精神以及對嗔怒地降伏。足下的象鼻天立體感十足，束腰式梯形蓮座上下沿各飾連珠紋一周，蓮瓣飽滿，制作十分精美。整尊造像線條力度十足，肢體塑造具有強烈的肌肉感，使其姿態力量雄渾而又不失動感，表現出很強的藝術感染力。記錄：2012 年12 月 11-13 日佳士得阿姆斯特丹 Lot. 573在釋迦牟尼佛的眾多形象中，出現最多的還要數佛祖在菩提樹下證悟大道時的莊嚴法相。此像為15 世紀西藏造像精品中的代表 。佛陀頭飾螺發，肉髻高聳，頂置牟尼寶。面龐方正，眉間飾白毫，雙目微闔，鼻梁挺括，略有些上揚的嘴角，顯示出佛陀解救眾生的慈悲本質。軀體飽滿而挺拔，腰肢纖細，著袒右肩袈裟，貼體而簡潔，為典型的薩爾那特式表現手法，僅在衣緣以幾何紋加以裝飾。左手結禪定印，右手修長的手指尖點觸臺座之上，結觸地降魔印。雙腿結跏趺坐姿，下承寬大的半月形臺座，臺座正方上面橫置金剛杵，上下邊緣飾聯珠紋，蓮瓣飽滿寫實，尖端略向上卷翹，具有裝飾美感。此像有兩大優點 1 為打磨極其精良，鍍金厚重其金面光滑亮麗，保存完好。2 整像胎體厚重，銅質精良，做工精致細膩，原應供奉于西藏大寺院或達官顯貴家中佛堂。人物面相俊美，青春氣息躍然而出，其五官形態和排布方式，一改早期外來藝術的異域風情，凸顯出藏民族自身的審美情趣，與15 世紀西藏本土藝術全面爆發有著直接關系。軀體塑造富有力度和彈性，線條自然流暢，是15世紀前后的尼藏風格造像，其宗教寓意十分值得進一步挖掘，如能將此尊迎請收藏，時時禮之鑒之，無疑是十分殊勝之事。參閱圖：瑞士萊特伯格美術館藏，西藏15 世紀銅鎏金釋迦牟尼佛，高24.5cm，見Helmut Uhlig《On the Path of Enlightment:TheBerti Aschmann Foundation of Tibetan Art at the Museum Rietberg Zürich》，蘇黎世萊特伯格美術館出版，1995 年，頁72，圖錄號30
伐阇羅弗多羅尊者，十八羅漢位列于第五（由于元代宮廷廣泛信仰藏傳佛教，故依照藏教習慣對此件伐阇弗羅多羅尊者排位定為“十八羅漢位列第五”），為梵語 Vajraputra 的音譯，與自眷屬一千一百阿羅漢守護正法，乃證不死不壞金剛子之果位。尊者作比丘形象，額際高廣，眼瞼低垂，法相靜謐。肩胸寬厚，肢體圓渾，魁梧健碩，身著袈裟，衣紋曲走流回，體現出匠師高超的寫實技巧。右手結期克印，左手持拂塵，跏趺端坐。整像胎壁厚重，造型栩栩如生，鑄造工藝精湛。佑護加持那些旨在救護眾生的人、那些棄絕惡業，追求善業的人和那些希望不受邪魔傷害的人，愿所有的祈供都將獲得報答。金剛薩埵，梵義為金剛勇猛心。漢譯金剛薩埵，為佛教典籍中與普賢菩薩同體異名的圣尊。薩埵者有情之義，勇猛之義，總言勇猛之大士。是佛教真言宗八祖中之第二祖，大日如來為第一，此金剛薩埵菩薩為第二，是佛教密宗極為推崇的圣尊。佛教認為金剛薩埵是一切眾生菩提心的本體，其心性堅固如金剛，故名金剛薩埵。本尊頭戴五葉花冠，束發高髻，寶珠頂嚴。耳垂圓鐺，繒帶呈U 形貼耳上卷。面相端莊，五官俊美，眼瞼微垂，表情靜穆柔和，略含笑意。上身袒露，胸前飾項鏈瓔珞，右手所持金剛杵，左手握金剛鈴。細腰，小腹部緊收，腰束裙，裙褶自然流暢堆鋪于座面上，裙邊鏨刻纏枝蓮花紋，衣褶轉折流暢，精美華麗。帔帛于手肘處作半環狀，繞過雙腿，并在兩腿下對稱垂搭于臺座正面。金剛薩埵結跏趺坐坐于束腰仰覆蓮花座，座上下緣分別鏨刻連珠紋及卷草紋一周。蓮瓣寬扁卻飽滿，瓣端飾卷草紋，具有康熙宮廷佛造像的典型特征。蓮座之下，原封底尚存。清康熙時期藏系佛像多比例勻稱，顏面端正，造型優美，細部雕飾精致，且在清代金銅造像中占有著十分重要的地位，在藝術品市場上也廣受青睞。此尊觀音像直鼻小口，頭綰螺髻，發髻刻畫精細，面形長圓， 飽滿豐潤，雙目低垂，目光慈祥，神態莊重典雅，手持經書。身著寬袖衣物，上面嵌有銀絲云紋，自然流暢，隨體型勾勒簡潔適宜。石叟為明崇禎時期的僧人，他繼承了傳統的鑄銅工藝，熟練掌握銅嵌銀絲工藝，擅長制作嵌銀絲銅器。他制作的觀音菩薩像莊重嫻雅，極富神韻，顯示了深厚的藝術功力，使銅器制作藝術煥發光彩。此菩薩面相慈祥，細膩秀美，姿態典雅，舒暢有度。由此也可以感受到大師的浪漫主義情懷，藝術感染力強烈。雪堆白為藏傳佛教的官辦工廠，始建于第五世達賴喇嘛時期（公元1617-1682 年）。在五世達賴喇嘛統治西藏時期，西藏地方政府開始派官員管理手工業，并從尼泊爾邀請了一批金屬工匠來制作銅佛像。故其造像技術受到了造型及銅色均獨具特色。雪堆白仿古造像也是雪堆白出品的一大特色，此尊佛像所著僧服質地厚重，衣褶稠密，作Ｕ形排列，臂圓體健，胸肌較高，臺座蓮瓣豐厚，是仿斯瓦特造像的風格。整體莊嚴肅穆，銅色均勻，工藝精湛，風格特征極為鮮明，是清代西藏“雪堆白”仿古風格造像中的精品。綠度母，梵名Syamatara，全稱圣救度佛母，綠度母是二十一尊度母之一。綠度母為觀世音菩薩的化身。此尊綠度母像為銅鎏金而成，頭戴五葉冠，發髻高束，面部表情慈祥，雙目微睜，嘴角似蘊笑意，神秘，卻極富韻味。身體佩飾瓔珞，臂戴釧鐲，左手置胸前結說法印，手中拈持蓮花莖，左肩開有蓮花一朵，右手臂放于膝上結與愿印，下身著長裙，左腳單盤，右膝向下伸展，自在坐于蓮花臺座之上。通體鎏金，多嵌寶石，非常華麗，展現出極高的藝術水準。地藏王菩薩曾發愿“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，此話意為：只有將所有眾生都度化完，才說明印證了的佛果。地獄不空，說明還有未被度化的眾生，如果沒有把眾生度化完，是不會成佛的。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠劫來屢發弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。菩薩，頭戴花冠，雙目俯視，神態慈悲祥和，上身著雙領式通肩袈裟，胸部配飾連珠式瓔珞，下身著高束腰長裙，衣紋自然流暢，生動寫實，衣緣上鏨刻花紋，花紋精美細致。束腰仰覆式蓮花座，上下線飾兩圈連珠紋飾，蓮辮一周，飽滿圓潤，制作精致。造像法相莊嚴，體態勻稱，身上斑駁的金漆，顯現出歲月的流逝，另有一種滄桑的美感韻味其中。觀音跏趺坐，頭戴風帽，面相圓潤，大耳垂肩，櫻唇緊閉，杏目微啟，似在俯瞰塵世眾生。胸前結如意形瓔珞，右手結說法印，左手于左膝施與愿印，下身著裙，衣裙自然鋪于蓮座之上，雙層蓮座，蓮瓣排列規整，制作精致。樸素中透著一種嫻靜之美，展現了觀音典雅靜美慈祥的風度。坐像無論造型神態和細部線條處理都刻劃細膩，表現逼真，但從人物風格和衣著裝飾來看，應是一尊吳越國風格造像。尊勝佛母，又稱“頂髻尊勝佛母”。據傳佛母在兜率天說法時，以“陀羅尼”經咒救度王子，因此尊勝佛母有救度之功，并與無量壽佛和白度母共同組成“長壽三尊”，在藏地頗受尊崇。關于佛母的形象在《圣頂髻尊勝佛母成就法》記載有：“尊勝佛母居佛塔內，身白色，三面，每面三眼，八臂，寶怖嚴身，結盎剛跏趺坐于雜色蓮花座和日墊上。主面白色，右面黃色，左面藍色…右側四手分持交杵盎剛、紅色蓮花上托之無量光佛和箭、并作勝施印；左面四手分持弓，落索、并作期克印，施無怖印，持寶瓶。頂嚴飾大日如來佛，上衣天繒服端嚴，種種飾物嚴身．放白色光。其右為世自在，左手持蓮花，右手持拂塵；其左為金剛手，身青蓮花色．左手持青蓮花．其上托劍，右手持拂塵。”<br>佛母為三面八臂的形象。葫蘆型發髻高盤，發絲刻畫精細，是清代宮廷造像中常見的樣式。不飾頭冠，每面三目，神情端莊。上身袒露，帔帛從雙肩繞臂而下，蜿蜒散搭在雙腿之上。瓔珞為三層結構，連珠大小均勻，排布緊密，風格簡潔素雅；臂釧和手鐲為雙層連珠的樣式，復古且不失華麗。這樣的裝飾特點多出現在康熙時期的造像上，如承德普寧寺供的大型觀世音菩薩像上和近年來拍賣的康熙造像中，均可見到類似的特點。佛母八臂各異、手印依規，身姿優雅，全跏趺端坐在臺座之上。下乘臺座為單層覆蓮樣式，上下沿均以連珠紋裝飾，中間蓮瓣細長，瓣葉之上裝飾性極強。結合經文內容，整像從圖像學上與尊勝佛母完全一致，但其所持法器因歷史流傳而遺失。我們通過風格分析，發現此像的工藝特點和造像樣式均具有典型的清代宮廷造像特征，臺座前沿有“大清乾隆年敬造”的刻款，但此像的造型及細節刻畫還保有康熙時期的風格特點，應是乾隆早期宮廷的作品，保存了原香灰皮殼，十分珍貴和少見。
凡注明 “卓克藝術網” 字樣的視頻、圖片或文字內容均屬于本網站專稿，如需轉載圖片請保留“卓克藝術網”水印，轉載文字內容請注明來源卓克藝術網，否則本網站將依據《信息網絡傳播權保護條例》維護網絡知識產權。
掃描二維碼
手機瀏覽本頁
皖公網安備 34010402700602號