預展 5月18日-5月19日
拍賣 5月20日-5月21日
北京國際飯店會議中心
（北京市東城區建國門內大街9號）
璀璨—古代藝術珍品夜場
5月20日 20:00 三層A廳
集萃—古董珍玩專場
5月21日 09:30 三層B廳
本次中貿圣佳2021春季拍賣的玉器部分，匯集了百余件古代玉器珍萃，置于“集萃—古董珍玩專場”、“璀璨—古代藝術珍品夜場”、“方物—古代文人書房長物”三個專場中，其或玉質佳美，或施精雕巧刻，皆為值得藏賞的佳品。其中精品如966號清乾隆白玉雕仙山訪友山子，為工料俱佳的清中期宮廷經典佳品；1897號多寶串，乃頗為精致清雅的文人雅飾品；1924福壽紋扳指盒，應是雍正宮廷御用之物。誠邀諸位玉器愛好者，在5月18、19日，到預展現場親臨賞鑒。
962
明 白玉辟邪水注
高9cm
此件水注為典型明代器形。白玉為材所雕，質地溫潤，玉理精堅，局部留皮，更顯古雅韻味。圓雕一瑞獸，形似辟邪，獅子鼻，方嘴，張嘴露齒，弓背卷尾，身形豐腴，一絲一毫皆精雕細刻，瑞獸勇猛之氣勢噴薄而出。背部淺刻彎月形陽線為毛發，正中開孔，略加掏膛，以為水注之用，滴管上部盤旋一螭龍，整器造型渾然透出不可多得的美感。
水注是古代文人經典的文房用具。至早在三國時起，即有將水注雕作瑞獸的做法，至兩宋起，更多有以玉石金銅作文房雅具的做法。明代仿古之風盛行，文人書齋案頭，置一形制古雅的文房巧物，更是頗為流行之事。此件白玉辟邪水注即屬此類。
《小爾雅?廣言》中說：”辟，除也。”顧名思義，是人們希望藉助它的法力，驅走邪穢，破除不祥。《急就篇》：”射鬾辟邪除群兇。”唐顏師古注：”射鬾、辟邪、皆神獸名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”據記載，辟邪其形似獅而帶翼，古代織物、軍旗、帶鉤、印紐、鐘紐等物常用辟邪為飾，取其守護避兇之意。今所見最早之辟邪形象的藝術作品上可追溯到漢代，可參閱臺北故宮博物院藏漢代玉辟邪。至明代，文房仿古陳設蔚然成風，辟邪亦是備受歡迎的造型題材，各式玉質辟邪水注也是明代文房的經典陳設器型。
相比同類水注，本品尺寸較大，分量較重，亦可做鎮紙，可謂一器兩用。且原蓋保全，十分少見。相似藏品可見于故宮博物院館藏，錄于《故宮經典--文房清供》，圖251。區別于故宮館藏的青玉，本品材質為白玉，玉質更顯上乘。若置于案頭掌中，時時賞玩，實為絕佳妙品。
963玉盒分上下兩部分，以子母口相接，整體作圓雕喜鵲銜靈芝造型。喜鵲圓首短頸，身形小巧，圓潤可愛，頸羽錯落有致，翎羽根根分明，毳動氄張，尾羽上揚，靈巧鮮活之態盡顯。此對玉喜鵲小盒玉質溫潤，乳濁質感，掏膛細膩。其頭、尾分別向前后突出，而整體配重卻十分均衡，且喜鵲尾部恰能做把手使用，別具心裁。此類肖形白玉盒常見于成對鵪鶉造型，鵪諧音“安”，有平安之意。因此宮廷內苑尤喜以貴重材質琢就鵪鶉式盒，故宮博物院藏象牙鵪鶉盒就代表了雍正、乾隆時期高超的工藝。據《清宮陳設檔案》載：“（漱芳齋）……白玉雙鵪鶉一件（紫檀木座）”，又據《清宮內務府活計檔案》記：“……將白玉臥羊二件青白玉鵪鶉二件各配得合牌素罩蓋匣一件。”亦體現了雀鳥式玉盒是清宮重要的陳設器。故宮博物院藏清中期和闐玉鵪鶉盒（中國玉器全集6，69 頁，圖一零六），即為此類題材，可見宮禁內苑對此形制玉盒之偏愛。又據《清宮陳設檔案》載：“乾隆二十八年，十二月二十七日，郎中白世秀將蘇州送到白玉喜鵲一件呈覽，奉旨原發去做樣……”可見此式白玉喜鵲在宮中亦是頗受皇帝喜愛的吉祥陳設。此對喜鵲銜瑞白玉盒，以成對喜鵲為外形，細致砣磨而成。喜鵲亦為傳統工藝美術常用元素，因七夕佳節“鵲橋相會”而往往被賦予喜結良緣的美好寓意。清代同治皇帝大婚瓷器就以粉彩工藝燒制喜鵲登梅紋飾，可見喜鵲元素與鵪鶉相似，同為皇家十分喜愛的吉祥用玉題材。
964黃玉是珍貴玉質之一，曹丕有《與鐘大理書》載：“竊見玉書稱美玉，白如截肪，黑譬純漆，赤擬雞冠，黃侔蒸栗。”可見黃玉追求“蒸栗”之品色。明代曹昭《格古要論》亦對黃玉有所提及，言“黃玉如粟者為貴，謂之甘黃”。高濂在《遵生八箋》對玉質品級做出評價，“玉以甘黃為上，羊脂次之；黃為中色，且不易得，以白為偏色，時亦有之，故而令人賤黃而貴白，以見少也……”可知，黃玉稀少，其色質佳美，甘黃似栗，觀之秀色可餐矣。此件螭龍紋方尊即為珍貴的黃玉所琢，玉質瑩潤，棉理絲絲入扣，古人之描述誠不虛也。此黃玉螭龍尊采用提油工藝。清末劉大同在《玉古辨》中記述：“虹光之草，似茜草，出西寧深山中，汗能染玉，再加腦沙少許，燃以竹枝烤之，紅光自出，此法名曰老提油，今已不多見矣。新提油之法，用烏木屑為之，色即黑；用紅木屑為之，色即紅，今玉工偽造多用此法。”可見提油工藝古已有之，此技法在清代宮廷亦常用于仿古玉器上，乾隆朝尤盛，甚至有蘇州選送的專門仿古做舊的工匠。觀此件黃玉方尊連座渾然一體，取料奢侈，整鑿而就。尊方形，口沿平切，高束腰下接豐肩，頸側出流，其形高古若青銅之觥，另一側接鏤空夔龍耳，其上陰刻卷草邊線，溝槽打磨光滑，形質頗佳。器腹側面作圓雕螭龍，龍身姿矯健，背脊立體而富有張力，作探首觀望狀，四足攀于器壁，卷尾上揚，動勢斐然，為方材之玉尊增添靈動之感。器腹下斂于方足，足承鏤空垂如意紋方座，上鐫團壽紋，并雕拐子花。此件拍品整體呈現挺秀、古樸之姿，線條健朗、方轉方折，倒棱細致入微，撫之趁手。整器轉折明顯，浮雕、圓雕、鏤雕、陰刻工藝并施，耗工費時，實為可貴。清宮黃玉多為仿高古制式，據《清宮內務府活計檔案》記：“……兩淮鹽政高恒進貢奉旨駁出……黃玉如意、黃玉方龍觥、白玉鐘、青綠周鼎、黃玉盌、黃玉龍觥……”可見黃玉亦列供御器物之屬。此件拍品工穩形佳，高古富麗，為典型造辦處風格，是清代宮廷仿古作品中的精彩之作。此件白玉鼎式爐為清乾隆仿古創新之巧作。整器用材上佳，取無瑕白玉為材，質地潔白細膩如含霜凝脂，尤為溫潤可人。整器造型仿商周青銅禮器形制，作四足方鼎，上設寶蓋，蓋頂鏤空雕盤龍戲珠鈕。此鈕琢刻極精，將龍身盤曲，煙云繚繞之勢表現地淋漓盡致，多處細刻鏤空尤增輕靈之感，非乾隆宮廷玉作不可雕就。鈕下蓋側、爐腹，皆以剔地浮雕技法裝飾饕餮紋，其紋飾仿商周古意而富裝飾性，亦為乾隆宮廷特色。爐腹四壁皆鏤雕出獸面銜環裝飾，四足亦刻獸面，精巧而不失古韻，審美趣味甚佳。整件器物用材極佳而不惜料，于多處施精巧的鏤空雕刻，亦唯乾隆宮廷方有足夠和田佳玉作如此精巧奢侈的雕刻。清乾隆一朝，西域平定后，宮中的玉料供應穩定且充足。大量優質的和田籽料進入宮廷，使乾隆宮廷的玉器制作技藝達明清之頂峰。乾隆帝本人的審美意趣和個人喜好，也得以充分融入于精工細作的玉器陳設中，使當朝玉器尤具特色。"尚古"即為乾隆宮廷玉器的特色之一。查今清宮舊藏乾隆玉器，多見仿商周、秦漢乃至明代的青銅禮器者，宮中多有原器為藍本，故雕刻尤顯傳神。同時，乾隆宮廷治玉亦受痕都斯坦玉的影響，精巧纖秀之處尤難模仿。此件鼎式爐即屬"尚古"而工精的典例，其玉刻精巧細膩之處，幾有牙雕之神韻，亦印證了乾隆帝本人對宮廷玉雕的嚴苛要求。查今公私收藏，未見與本品相同的鏤雕龍鈕之制，唯其以和田玉仿古之形制，可見于故宮博物院清宮舊藏玉器之中，參見《故宮經典-故宮玉器圖典》圖143，青玉"召夫"鼎。其仿商周四足方鼎之形制，可以資作參照。本品為日本藏家林原一郎舊藏。林原一郎為日本岡山實業家，收藏涉獵頗豐。建立了日本林原美術館，館內藏品涉及瓷器、漆器、繪畫等諸多門類，皆源自林原一郎本人收藏。
966
清乾隆 白玉雕仙山訪友山子
高17.5cm
來源：美國玉器藏家Alan及Simone Hartman伉儷舊藏
展覽：美國波士頓，Museum of Fine Arts，2003.8_2004.12.
記錄：香港佳士得，Lot.1510
此件山子為整塊白玉雕就，用材碩大厚重，玉質潔白溫潤，留玉皮以為山巖秋葉之色，實甚佳材。全器隨玉材天然形制，作山形，上方樓臺亭閣依山而建；中有古松山石交掩，兩名高士攜童子穿行山間，欲訪山中閣院。另側未雕人物，唯見古木枝繁葉茂，溪橋典雅，上有小亭獨立，意境上佳。山子下配鏤雕山石木座，為清宮典型形制。整件山子布局疏朗有致，層次分明，隨形施藝，在不破壞天然玉材美感的前提下施鬼斧神工，實有以自然之質再造自然的極高意趣，為乾隆宮廷治玉之典范。
清代玉器制作尤以乾隆時期為盛，乾隆帝平定準噶爾諸部后，在新疆建立了完備的供玉制度。據記載，自乾隆二十五年直至嘉慶朝，清代宮廷每年都有充足且穩定的和田玉料供應，其中不乏優質的籽料美玉。充沛的玉料庫存也帶動了玉器制作的發展，乾隆宮廷玉作在質料、工藝和裝飾風格的多樣性上都可稱清代治玉的巔峰。當時宮廷玉匠多有來自蘇州、廣州的南匠，乾隆帝本人亦對玉雕有諸多要求。“良材不雕”即是乾隆帝本人最典型的審美需求之一。當時宮中如意館作玉雕畫樣時，即多見留皮要求，如乾隆四十五年“傳旨交如意館著留皮糙做搬指畫樣呈覽”，可見留皮巧雕是實為乾隆帝本人喜愛的治玉技法。
此類隨形巧雕山子擺件，即是最能貫徹乾隆帝本人審美意趣的治玉技法之一。其不破壞玉材本身的形狀、質感，將精雕巧刻融入玉料本身的紋理形狀之中，且外壁留有星星點點的棕黃玉皮，尤具天然巧就的雅趣。清代宮廷中，此類白玉山子亦多有雕作。但如本品這般玉質上佳而仍用大材，且雕刻如此生動者，便在乾隆宮廷中亦不多見。今臺北故宮藏有一件玉五老山子，錄于《宮廷之雅——清代仿古及畫意玉器特展圖錄》，圖47，可為本品之參照。其亦保留了玉材的原始形狀及質感，雕仙山松閣，有人物穿行其間，雕工及山石松木的表現手法，盡與本品相類，可資參考。
此件拍品為白玉雕就，為明清時期雙層鏤雕工藝，雕工復雜，層次分明，進深感強。正如此鏤雕人物掛件，取材厚實，呈水滴狀，開光內外鐫戴五花寶冠之仙人，內刻祥云瑞靄，層層雕鏤。掛飾周圍一圈火焰紋，為元代以后宗教融合之藝術產物。此掛飾尺寸合適，工穩材佳，值得收藏。此品取大塊碧玉掏膛而成，玉色勻凈，局部點綴墨色條帶，蒼勁典雅。瓶帶蓋，連座，造型秀美。瓶身通景裝飾『三娘教子』，庭院欄桿，樹石芭蕉，并有題識：枝生無限月，花滿自然香。丁未仲春御題。為乾隆御制詩文，詩畫相映。圈足內鐫『大清乾隆年制』六字篆書款，刀口爽利而見功力。本品用材之奢，雕琢之華，充滿了濃郁的宮廷氣息。故宮藏有同類器，可以參照《中國玉器全集6·清》頁120『和田碧玉活環壺』。此件毛筆為琉璃廠玉綱齋主人馬叔雍購得清末夏壽田舊藏之物。筆桿白玉，筆頭碧玉，以銀質鏨花環相接，玉質瑩潤，包漿完整，應為經年把玩之物。此件拍品原裝錦盒，盒蓋楷書云：『辛卯年仲秋，偶得前清榜眼壽田先生家藏乾隆年所制白玉毛筆一支，此筆制作極細，玉質精美，大觀齋曾向余用重金求之，余終未放手，蓋因時筆難求矣。玉綱齋主人馬叔雍記。』馬叔雍，民國時人，擅金石傳拓，鑒藏古舊專家，與張大千交善，玉綱齋為其在琉璃廠內的齋號，清末民初，玉綱齋一直經營古墨，乃琉璃廠之最。夏壽田，字耕夫，號午詒，光緒二十四年（戊戌科）中進士第八名，殿試榜眼及第，歷任翰林院編修、學部圖書館總篡。工書法，文才出眾。青白玉琢就，玉質油潤光澤，質沉壓手。印章正方形，圓雕瑞獸一只，半臥于印章之上，眉目炯炯，身軀健壯，工匠刀工細膩，以極其深厚的圓雕功力表現瑞獸渾厚端莊的一面，十分到位。獸身鱗爪均用陰線描繪，氣派非凡。獸尾鬃毛工整流暢，挑毛絲毫不亂，造型生動頗具古意。整件印章取材奢侈，圓雕精湛，實屬難得。此印印文表明其應為一方城隍印。城隍信仰歷史頗久，宋代時各地基本皆修容有城隍廟。自元代起，朝廷還為城隍頒發封號，此佑圣王即應屬此類。城隍印一般模仿官印刻成，頗受百姓崇拜，凡地方上有疾疫災害發生，或祭厲等，都須請用此印。明清時期將中間穿孔的圓柱形、方柱形或三棱柱形小玉器稱勒子、勒或玏，多用作佩飾或墜飾。玉勒子起源于文化期的玉管飾，一般中間有通天孔。漢代玉勒子又發展出辟邪禳災的作用。此玉勒子九顆為一串，皮色各異，沁色自然，方圓各中規矩。撫之圓滑，光氣內斂。間以金環、紫檀珠環相隔，玉質細糯透亮，金玉輝映，煞是動人。此件拍品取材精巧，圓雕側臥童子，上下穿孔。玉質溫潤，雕工嫻熟，打磨細膩，留皮呈色古樸。此擺件為童子戲鵝造型，童子自古即為備受歡迎的玉雕題材，童子戲鵝形象宋元已出現，至明清時即成為十分流行的吉祥形象。多寶串集青玉、黃玉、白玉等多種材質為一掛，博采眾長，造型涉及法輪、瑞獸、玉環，小巧可愛。玉飾質地肥潤，色澤古樸，工藝講究獨具一格。在先秦以來的玉文化的影響下，以玉作佩飾逐漸成為士人風尚，尤其將各式古玉精雕巧琢，作成小獸、璧、環等小佩飾，頗為常見。至宋元時，慕古之風盛行，集古玉巧件用作串飾，佩掛于身側，是頗具文人風雅的做法。此套多寶串即屬此類，串上集八枚精巧雅致的古玉件，不僅玉質溫潤可人，雕琢精巧細膩的同時亦不失古樸韻味，為多寶串中尤其精美可愛者， 實是佩掛把玩之妙品。編磬為古代樂器一種，乾隆時期用于重要典禮中演奏。古樂分十二律，陰陽各六，南呂為其一也。南呂中聲十二律制：古代律制，用三分損益法將一個八度分為十二個不完全相等的半音。十二律陰陽各六，暗合十二月之時，各律從低到高依次為：黃鐘，大呂，太簇，夾鐘，姑洗，仲呂，蕤賓，林鐘，夷則，南呂，無射，應鐘。此件南呂玉磬碧玉描金雙龍戲珠，為一組樂器之一，有明確乾隆年款，應為配套宮廷樂器之一，彌足珍貴。同類可參《故宮玉器圖典》188頁。此件花插精選一段南紅，雕成仿青銅觚狀，掏膛規整。觚體上覆出廓龍鳳、祥云、海水江崖。觚，先秦為酒器，明清宮廷各種質地的觚形器，均用作插花、陳設或者供器。花插侈口外撇，腹微鼓，腹徑小于口徑，脛向外微撇。一俏色白龍，攀附觚頸，身姿矯健，器腹旁，有丹鳳佇足，優雅挺拔。鳳立于江崖之上，周圍海水翻涌，自器底而起，水波根根分明，崖石奇巧怪譎。刀法復寓巧于拙，刀工簡練，俊朗蒼秀，選材精美，將南紅之潤美與巧妙雕飾結合，天工巧做。底座鎪雕一龍回首，四周升起祥云，與器底海水江崖接洽，相得益彰。此物為翡翠制扳指，質地透亮潤澤，其色似碧、白兩色暈墨，觀之青翠可愛。扳指作圓筒形制，造型簡潔明快，一口磨圓，一口略內傾，以方便佩戴。扳指古稱韘，原為游牧狩獵引弓勾弦的實用器，后逐漸變為佩飾。入清以后，扳指更是風行于宮廷貴族之間，顯貴皆日日佩戴以象征身份地位。其原料亦隨之變得豐富多樣。乾隆年間，西南地區安定，產自緬甸、云南一代的翡翠得以大量進入中國，優質翡翠遂被制成各式扳指，備受貴族喜愛。白玉鑿就，玉質溫潤，通體淺浮雕仙桃、蝙蝠紋飾，寓意『福壽』，畫面一角鐫『朗吟閣』堂名款，據考其位于圓明園，建成于康熙時期，是康熙皇帝贈與胤禛的讀書、居住之所。雍正皇帝對此居所感情匪淺，以『朗吟閣』做瓷器、玉器之款，此件白玉扳指盒或為宮廷御用之物。玉硯取材奢侈，隨形巧雕而成。上方尖圓，取白玉巧雕云龍紋，龍探首云間，足踩祥云，須發翩然，紋飾俏色，走勢巧絕，極見功力。硯背面陰刻『天籟閣』篆書印。天籟閣是明末清初著名收藏家項墨林的書齋號。項墨林（1525—1590），原名項元汴，字子京，號墨林，浙江嘉興人。為明代著名收藏家、鑒賞家，藏品多歸藏于故宮博物院和各大博物館。項元汴曾獲一古琴，上刻『天籟』兩字，故將其儲藏之所取名『天籟閣』，并鐫有天籟閣、項墨林等印，凡其收藏多鈐此印，此件玉硯雖不同于絹本、紙本藏品，但其款識與『天籟閣』朱文印風格一致，應為項氏所藏，殊為珍貴。
1929 辟邪是我國古代傳說中的一種通靈神獸。《山海經》中記載：『辟邪之獸，來自海東神獸，能知人之忠佞，不直者，觸而啖殺之。』又《小爾雅·廣言》記：『辟，除也。』顧名思義，望藉助其法力，驅走邪穢，破除不祥。因此辟邪在中國古代一直被認為是驅邪鎮宅的神獸，是久盛不衰的藝術作品題材。此件玉辟邪為白玉圓雕而成，昂首屈肢，羽翼飄揚，背部起脊，線條結構刻畫生動恰到好處，尾部留金黃皮殼，為整件作品平添古雅氣韻。瑪瑙是玉髓類礦物的一種，硬度高，開鑿難度大。《徐霞客游記》記載，『瑪瑙山上多危崖，藤樹倒罨，鑿崖迸石，則瑪瑙嵌其中焉。』可見自古以來中國人對瑪瑙都情有獨鐘，明清時期的皇宮內苑更是多有陳設。此器為天然瑪瑙整挖而成，黑、黃、乳白色自然紋理嵌繞其間，點線交疊，渾然天成。杯身光素，無雕飾，敞口收腹，圈足矮平。此件瑪瑙杯打磨細膩，掏膛規整，拋光均勻，包漿甚佳，底心砣刻『雍正年制』四字篆書款，章法得當，字口清晰。堪具宮廷用器品級。
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