北京世紀(jì)壇壁畫展示中華民族千年?duì)N爛輝煌的文化發(fā)展史程，鐫刻著百十位自遠(yuǎn)古以來為中華民族做出卓越貢獻(xiàn)而彪炳史冊的圣賢君相、文武英才，開卷第一位人物即是遠(yuǎn)古圣王一一有巢氏。根據(jù)歷史記載，早在一萬年前巢湖地域就有一個人，為了人類自身的安全，他與野獸蛇蟲作斗爭，把人從過去洞穴中居住移到大樹上來，在樹上用樹枝和長草蓋房居住，這就叫“構(gòu)木為巢"，后人稱為他叫“有巢氏”。

民族真正的文化是從人類第一次創(chuàng)造財富有巢氏“構(gòu)木為巢”開始的。“構(gòu)木為巢”的前期是民族的隱形文化。隱形的文化開始很復(fù)雜，有大自然的雷聲，風(fēng)聲，雨聲，水聲，各種物體碰撞聲等等，還有動物的叫聲，給人類隱形文化都能帶來了很大的幫助。動物的叫聲是動物的語言，動物的語言人類有的能聽懂的，有的是聽不懂的。動物都有聽覺和視覺的。牛的母愛語言，牛媽媽見不到自已孩子，嘴巴朝天翹著ang一ang一地叫，小牛聽到了就來找媽媽。小牛見不到媽媽時用同樣動作，同樣叫聲呼喚著媽媽。雞有交配語言，公雞交配前ge ge ge地叫，公雞交配后的語言更奇特，一只腳收宿起來圍繞著母雞跳躍，一個翅膀升下去多次的擺動，嘴里還ge ge ge地叫。雞的母愛語言也很奇特，母雞教小雞吃食物，嘴含食物ge ge叫幾聲又放下，ge ge叫幾聲又放下，反復(fù)教小雞吃食，小雞見多了就會吃食了。很多動物都有這些方面的語言。動物和人之間的語言，首先人類要給動物起名字，動物名字一般是根據(jù)它本身叫音人類給它起的名字，或者是動物與物體碰撞的聲音起的名字。虎的名字就是它嘴呼的聲音，馬的名字就是馬蹄子跑步踏地的聲音。牛的名字也是小牛呼叫的聲音。牛在人的訓(xùn)教下也能聽懂人的一些聲音，qian zhi是叫牛向左走，pie zhi是叫牛向右走，wa wa是叫牛停下來，su su是牛后退，牛都懂，按人叫聲去做。人找雞回來zhou一zhou一呼喚著，雞聽到就回來。人找鴨回來a zhao zhao，鴨聽到就回來。人喚豬回來的聲音a lou lou lou。這些都是人類與動物之間友好的語言文化。

人類語言是用輕聲、重聲、怒聲、柔聲、尖叫聲和各種大小快慢的動作來表達(dá)各種事物和意思的而行成的，人類語言是總結(jié)世上所有聲音總和，所選擇某種聲音所代替著某種物體，某種聲音代替著某種思想，某種聲音代表著某種意思。慢慢地先形成為局部語言，再擴(kuò)大為地域語言，然后加以提煉由部族頭領(lǐng)統(tǒng)一，形成地域的語言。巢湖地域語言應(yīng)該是這樣形成的。語言形成后才有有巢氏“構(gòu)木為巢”偉大的創(chuàng)舉。沒有語言文化的規(guī)范，就沒有有巢氏“構(gòu)木為巢”的誕生。“構(gòu)木為巢”的誕生，遠(yuǎn)古真正的有形文化在巢湖地域出現(xiàn)了。這是有巢氏對民族的最大貢獻(xiàn)。

有形文化的出現(xiàn)，人就有一定意識了。意識的產(chǎn)生，人的思維能力加快，創(chuàng)造的新生事物就更多了。當(dāng)時人在外死了，被很多動物撕裂吃掉了，有巢氏看了很傷心，就想辦法開始挖坑掩埋方式埋葬，這又是有巢氏一大創(chuàng)舉。有巢氏自己死后，下人們把他挖坑深埋，讓他在地下再做主人。后來道教認(rèn)為他去了地宮，佛教認(rèn)為他去了西方極樂世界，基督教認(rèn)為他去了天堂。有巢氏死了到底去了哪里呢？后來有人認(rèn)為有巢氏就是地宮中的“閻王爺”，“閻王爺”在地宮專門懲罰在世干過壞事的人。“閻王爺”給后來文化人編寫了很多傳奇的故事。有巢氏值得宗教人士研究的。有巢氏喪葬改革是宗教的萌芽，也給宗教文化打下了基礎(chǔ)，這些都是有巢氏的后文化。

當(dāng)時人生了小孩沒有名字，有巢氏教人用動物名字代替人名字。有的叫小狗、小貓、小兔、小燕子、狗崽子、馬崽子，有的叫羊毛毛，馬牙子，有的叫咯咯用雞的叫聲為人名字，旺旺用狗叫聲為人名字等等。這些名字一直傳承到巢湖地域離現(xiàn)在5700年前的凌家灘文化。以后的凌家灘人死了還陪葬人名字的動物玉雕。叫豬的名字陪葬玉豬，叫牛的名字陪葬玉牛，叫兔子的名字陪葬玉兔等等。2007年凌家灘出土了一件玉豬八十八公斤重，目前為至是我國出土最大的玉豬。在那時候這個叫豬的人可能是凌家灘當(dāng)?shù)氐念^領(lǐng)。這給后來研究十二生肖屬相的人提供了一定的思想理念。這些都是有巢氏語言文化的貢獻(xiàn)。

中華大地現(xiàn)在博大精深的文化離不開遠(yuǎn)古有巢氏語言文化的貢獻(xiàn)。博大精深的語言文化形成后不能隨意改變的，改變一點(diǎn)就能導(dǎo)致一些東西滅亡。如：文革時期“四人幫"用惡毒的語言文化攻擊民族的精神，污滅做過重大貢獻(xiàn)的國家領(lǐng)導(dǎo)人，使民族精神與國家財富受到了嚴(yán)重?fù)p失，使國家領(lǐng)導(dǎo)人身心受：了嚴(yán)重催慘。這就是語言文化重要性。巢湖地域有巢氏先進(jìn)的語言文化一直流傳至今，很多方言土語民風(fēng)民俗的語言文化萬年未變，值得研究的。

只有隱形的文化固有的存在，才有有形的文化必要的產(chǎn)生，這就是大自然的規(guī)律。這也是人類產(chǎn)生智慧創(chuàng)造財富的時代開始。這種文化發(fā)展到現(xiàn)在，中華民族文化繁榮，科技發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富的時代和巢湖地域遠(yuǎn)古有巢氏語言文化的貢獻(xiàn)是分不開的。有巢氏語言文化是個了不起的文化。

國畫作者 ： 楊為農(nóng)

 名稱 ：遠(yuǎn)古文明有巢氏 

尺寸：210X123㎝

本文作者簡介：

楊為農(nóng) 男，1951年生。安徽省巢湖市人。仿古畫合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。世界教科文衛(wèi)組織專家成員。巢湖畫院院長。書畫家，書畫評論家。篆刻家。安徽省美協(xié)、書協(xié)會員，巢湖市（縣級市）四屆、五屆政協(xié)委員，巢湖市（地級市）一屆、二屆政協(xié)委會。作品、文章曾發(fā)表于《人民日報》、《文匯報》、《中國書畫報》、《安徽日報》、《文化周報》等。1995年出版《楊為農(nóng)仿古畫集》。作品多次在國內(nèi)外獲獎。 

地址：安徽合肥市巢湖市朝陽門巢湖畫院 

電話：13865241005