佛法東渡的故事——元代 華克勤《佛說無量壽卷》
日期：2021-05-11 16:38:26 來源：永樂拍賣
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27.7×30.2 cm×108 10 7/8×11 7/8 in×108 約 0.8 平尺（每幅）估價：RMB 8,000,000 - 12,000,0001.佛說無量壽經卷上。曹魏天竺三藏康僧鎧譯。（經文略）2.佛說無量壽經卷下。曹魏天竺三藏康僧鎧譯。（經文略）東渡降諭被濤斬浪適懷良去政，怠頒圣詔弟子克勤篤續友好勢殊，事異亦弗奪使志恐前途欠順，遂發心書寫所冀。諸佛答報順心除障不辱使命伏望仗佛法力降諸吉祥，于我朝使國泰民安，四方咸寧，四恩穰災，凈土無極，大眀洪武五年歲次壬子五月十七吉日記于東福寺。2.舊藏者市河米庵（1779-1858）舊藏。名三亥，字孔陽，號金洞山人，因對米芾五體投地，又號米庵、顛道人。其父市河寬齋曾以詩書名世。市河米庵以書名，門下弟子五千。時人把其與貫名海屋、卷菱湖三人稱為“幕末三筆”。“三筆”中若論才情氣格，米庵可推為首。米庵在習書傳藝的同時，還研究書學遍及書論、書法、書體與書材等，著有《米家書訣》《米庵墨談》《三家書論》《墨場必攜》《楷行薈編》《米庵藏筆譜》及詩集等，這些著作津梁后學，至今仍影響巨大。3.舊藏者江馬天江（1825-1901）。本名下坂圣欽，字永弼，號天江，俗稱正人，之后又改名為駿吉。德川末期勤王詩人。后隱居京都東山，教授儒學，晚年以臨池吟詠為樂，書名、詩名振于關西。擅長詩、書、畫、鑒定。日本中國古書畫鑒定權威。市河米庵在世之時，江馬天江受其提攜恩重，對其治學書道產生了不可磨滅的深遠影響，其二人以藝結緣，互通有無，每逢書法珍品中，常見二人遞藏之品。華克勤，字無逸，蕭山華氏的第五世祖，早歲隱居杭州延慶寺、天界寺（南京）。后舉賢良方正，入仕為官。來斯行（1567－1634）《槎庵小乘》載：“天界寺僧克勤，洪武七年，奉使日本稱旨。高皇命返，初服為山西布政司。見宋景濂《原鏷法師塔銘》?？饲冢拘杖A，吾鄉人?！??！洞竺魈娓呋实蹖嶄浘碇话倭罚骸昂槲渚拍辏匀A克勤為考功監丞?？饲冢B興蕭山人，少學浮屠。洪武四年，選至京，奉使日本，還奏對稱旨，賜白金百兩，命復姓氏，授以是職。”華克勤是明太祖朱元璋寵信的僧人，受命還俗入仕，官至山西布政使。宋濂曾有詩贈《送無逸勤公出使還鄉省親序》，力贊其出使日本期間“言論慷慨，已足落倭奴之膽”，并贊其果敢干練的辦事能力，必將成為一代賢臣，造福一方。
佛說無量壽卷
——明初高僧無逸寫經《佛說無量壽經冊》之史實與鑒賞（節選）明初洪武五年（1372），剛剛定鼎南京、混一宇內的朱元璋，已經是第四次正式向日本國派出使團以交涉沿海“倭寇”問題。這一次使團的身份頗為特殊，乃是皇帝鈞旨特選的兩位佛教高僧——克勤無逸和仲酞祖闡，作為外交代表而前往的；而這一次出使的任務亦相當之艱巨，不但難免有舟車勞頓之苦，而且情況復雜還可能有性命之虞——正是在前途未卜的過程中，其中作為此次主使的高僧無逸(1321-1397)，便在這年五月駐錫京都東福寺時，發愿寫此《無量壽佛經》一冊，以求諸佛答報。?在明代中日邦交史與中日佛教文化交流史上，這次高僧使團的出使經歷，都可謂是濃墨重彩的一筆；而就寫經書法的傳統而言，此冊寫經就好像遼遠的夜空中幾百年才出現的一顆明星。關于無逸此冊《佛說無量壽佛經》之價值，本文就寫經之歷史緣起、佛教文化交流之細節、藝術風格之特點、裝潢遞藏等問題，特別考證論述如下，以供同好者賞鑒之方便，亦備一段藝林之掌故。
佛說無量壽卷（局部）
無逸寫經的年款，據前引之愿文，明確地署在洪武五年（1372）五月十七日?？贾鞒踔腥胀饨皇?，如前所述，這一次已經是剛剛取得天下的明王朝第四次派出使者了。作為天朝上國的大明王朝，為什么頻繁地向一衣帶水的鄰國出使呢？根據現代學者的研究， 前三次出使的原因和情況，我們可以回溯如下：第一次：洪武元年( 1368) 十一月，因建號大明、改元洪武，朝廷故遣使詔諭日本、高麗、安南、占城、爪哇諸國。而當時日本正處在南北朝兩大皇統對峙時期( 1336—1392) 。明使抵達日本之后, 拜謁的即是前引無逸愿文中提到的“懷良”， 亦稱宮懷良親王，此人為南朝后醍醐天皇之子，執掌南朝的實權。懷良時任奉命出鎮九州的征西府大將軍，不但傲慢無禮、而且斷然拒絕接待。第二次：洪武二年( 1369) 三月，朝廷再遣楊載、吳文華等一行七人使日,賜日本國王璽書, 并譴責日本海盜入寇我國山東濱海州縣之侵掠行徑。楊載等所晉見者仍是南朝征西府大將軍宮懷良——因為倭寇的根據地主要與南朝有關，而懷良拆閱國書后, 竟將其中五位使者斬首，楊載、吳文華二人則拘留三月后才予以放還。其后倭寇愈益猖獗, 再犯山東, 轉掠浙江之溫、臺、明諸州，肆虐福建沿海諸郡。第三次：洪武三年( 1370) 三月，朝廷又遣萊州府同知趙秩 等赴日, 趙秩曾自稱為趙松雪之孫，其謁見懷良親王，諭以中國威德, 切責倭寇侵掠之事。同時送還被明軍擒獲之日本海盜、僧侶共十五人。據《明太祖實錄》記載，此次懷良因為懷疑趙秩是舊敵蒙元使者之后而差點被殺害。在趙秩義正辭嚴的辯解之下而為之改顏，并待之以國使之禮。隨后懷良即遣僧人祖來、如瑤等為使者隨趙秩回訪,入明稱賀，奉表稱臣, 貢馬及方物, 且送還明、臺二郡被掠人口七十余。
大明新朝初立，朱元璋這三次頻繁派使的直接原因，顯然除了在于傳統名分上正統之承認外，尤其在于非常棘手的倭寇防御問題；再者還兼及擔心對手張士誠、方國珍之余黨卷土重來，故想借助修睦日本國的外交手段來從根本上解決問題。還好的是：雖然前兩次出使付出了不小甚至慘痛的代價，第三次之再探虎穴則有驚無險，而且終于有了結果，可謂初步打開了僵局。職此之故，朱元璋為了繼續推進邦交，就有了與本文寫經有關的第四次派遣。大明王朝的第四次向日本派遣使團，在整個明代對日外交歷史上，都充滿的傳奇色彩：就外交禮儀而言，此次使團人員的身份極為特殊。朱元璋考慮到第三次懷良回訪的是僧人代表，特別鑒于日本君臣上下均信奉佛法、且素慕中國宗風之盛，中土本來就是日本佛教的直接淵源。而且在日本中世，以五山寺院為中心的禪僧，不但壟斷了漢文學，而且還介入對華外交事務。簡言之，即“彼尚佛乘，亦以僧為使”，故洪武五年( 1372) 四月，朱元璋乃命金陵瓦官寺住持無逸克勤法師和明州天寧寺住持仲猷祖闡禪師二人為國使而使于日本。克勤無逸法師，乃浙江蕭山人, 俗姓華, 名克勤，少學浮屠, 曾隱居于蕭山延慶寺苦讀，博通儒釋, 為元代天臺宗最著名的“ 覺先系” 高僧湛堂性澄和尚之法孫，杭州集慶寺原璞法師的嗣法弟子。此次因為出使日本前，朱元璋特敕封以金陵瓦官寺住持的身份。仲猷祖闡禪師，乃浙江慈溪人, 俗姓陳, 少慕浮屠, 投慈溪龍山寺出家。因寺近官道而憚于酬應，遂杖錫江湖, 并于杭州徑山寺參謁了當時臨濟宗“之善系” 大德元叟行端和尚。行端和尚頗有大慧宗杲之流風，一生四主名剎、道被三朝。門下弟子竹泉法林、夢堂曇噩、楚石梵琦、愚庵智及、行中至仁、古鼎祖銘、性原慧明輩, 皆為一代大僧。仲猷祖闡繼得親炙多年，凝滯盡銷，所見超詣。嗣后曾典法藏于金陵蔣山。元末之亂遂復歸慈溪龍山，誅茅隱修，后又應請住同里香山寺。明初即升住明州天寧寺，《禪宗雜毒?！肥肀居善湓鼍幎伞?/span>
顯而易見，無逸克勤法師和仲猷祖闡禪師，都堪稱是當時僧界的一時之選，據稱乃是從五百人中脫穎而出者。臨行餞別，朱元璋親封的“十大高僧”之二杭州靈隱寺住持守仁一初和杭州中天竺寺的季潭宗泐正在京中，兩人都曾分別賦詩相贈：其中守仁一初詩有“五百僧中選僧使，奉詔直往東扶桑”、 “飄飄瓶錫辭九重，大帆四月開南風”之語；而季潭宗泐時任大天界寺住持，其詩則曰“仲猷知心宗，無逸寫經義。二師當此任，才力有余地…時則揚帝命，次乃談佛理”云云。元明間高僧華克勤寫經《佛說無量壽經》二卷學術沙龍?嘉賓合影
這次高僧使團的出使，整整花了兩年多時間才得以返回，顯然超出了尋?？梢灶A料的范圍?？籍敃r之情勢，高僧使團出使日本之際，日本南北朝正處于交戰之際：原本由懷良親王控制的日本南朝領土已經易主，北朝軍隊攻占博多，懷良親王退出九州而逃入南方高良山中。高僧使團因為南朝懷良之使祖來等隨行而被誤認為是南朝從明朝請來的救兵，遂落入北朝軍隊之中。礙于他們的僧人身份，北朝的地方官暫時不能隨意處置，只得把他們軟禁在博多的圣福寺。一行人被困日久而無人問津，在以衣貿食、翹足待命之際，無逸遂決定暗中寫信，請隨團翻譯日僧椿庭海壽秘密送給北朝洛陽（京都）的延歷寺住持，請求他代為斡旋。
無逸于情急之中，之所以向延歷寺求救有著策略上的考慮。延歷寺位于日本京都比睿山上，由傳教大師最澄于日本延歷年間（782-806）所創建。而最澄當年和空海一起到中國唐朝求法，學習的就是天臺宗教法，故延歷寺后來成為日本佛教天臺宗的大本山，延歷寺的住持稱為天臺座主。而且，延歷寺一直與朝廷和政治高層保持著密切的聯系，還擁有兩三千人的僧兵。無逸此《佛說無量壽經》，上、下兩卷，即為當月之五十七日在京都東福寺所寫——其愿望就是在他愿文所表達的：愿諸佛保佑接下來能夠前途順利而完成使命、能夠避免戰爭而祈求國泰民安。其中前引卷末無逸愿文中：“適懷良去政”一語，即指無逸一行赴日后恰巧遇到南朝懷良親王兵敗轉移之事件；“勢殊事異”一語，即指當時無逸一行因日本南北朝局勢變化而隨機應變地改圖與北朝進行外交的情形；而“恐前途欠順”一語，即指無逸一行當時滯留京都，北朝政府遲遲沒有回應的情況。元明間高僧華克勤寫經《佛說無量壽經》二卷學術沙龍?嘉賓合影無逸所寫此《佛說無量壽經》，文本乃曹魏康僧鎧的最早譯本，因其文辭詳瞻、義理圓足，古來高僧大德多以此譯本為主，為佛教凈土正依三經之一，內容主要講無量壽佛的因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事。在藝術風格上，值得特別拈出的至少有三點：其一是書寫者身份：可以推測：無逸本人當時在佛教界就以書寫經義而出名。因此，我們發現這件作品之所以氣息深穩的根本原因在于：書寫者本人不但貫注了虔誠的宗教信仰，而且寫經本身對他來說一直就是修行的重要方式。作為一代高僧的手跡如今能完好地保存下來，故實屬難得。其二是書法風格：無逸此寫《佛說無量壽經》，鉛畫界欄、疏行密字，天頭地腳比例協調。單折5行、行17字，書風明顯取法顏體小字為主，略參傳統寫經筆法之行意，大小介于《多寶塔》與小字《麻姑》之間，全經字數統計共17324個字，雖卷帙浩繁，卻字字不茍，字里行間端見其平時專心勵志、學志精深之概。其三是此本寫經的稀有性。自宋代版刻流行以來，佛教典籍如一般書籍一樣多賴刻本以傳，而手書佛經傳世者則極少——即使在日本也一樣。無逸此寫《佛說無量壽經》在字體上、章法上、愿文題寫格式及裝潢樣式上，皆一依古法，氣象莊嚴。特別是在明初以來趙孟頫書風籠罩一代的趨勢下，無逸寫經的回歸，使我們看到佛教內部其實依然存在著自身的強大傳統，也使我們看到了書法史在帖學盛行時代所具有的多樣性面貌。元明間高僧華克勤寫經《佛說無量壽經》二卷學術沙龍現場
此無逸所寫《佛說無量壽經》品相完好，卷上、卷下分裝，即一品二冊，開本大方，裝潢考究，封面為明黃織錦合包而成，折枝花紋錯落有致，正中貼鑲邊經簽，題名亦作顏體。系宋代以來典型的經折裝樣式。元明間高僧華克勤寫經《佛說無量壽經》二卷學術沙龍現場值得慶幸的是，高僧無逸于憂患之中的“發心書寫”，終于也確實得到了“諸佛答報”而不辱使命、平安回朝——洪武七年（1374）五月，歷盡艱辛、漂泊海外兩年多的無逸一行，順利從博多返航，歷時五天回到舟山，終于再次踏上了故國家園。六月底，抵達金陵，參見皇帝朱元璋匯報出使日本之經過。我們看到，無逸正是通過佛教文化自身具有的魅力和交往方式而隨機應變地解決了他在危難險境之中遇到的問題。洪武十四年（1381），年逾六十歲的華克勤，從長達六年的山西布政使任上退休致仕，由原考功監同事趙信接任。隨后他即衣錦還鄉，歸老于湘湖之畔。其生有六子，今漁浦、聞堰、潭頭等華姓者均尊其為祖。終其一生而論，洵可謂?；劬咦?、功德圓滿也。可以說：高僧無逸之出使頗具傳奇色彩，而高僧無逸其人也是一位傳奇式的人物。洪武五年這次出使過程中他所寫之《佛說無量壽經冊》，乃是一段自主外交史的見證、一段佛教史上學術交流的佳話，也是明代書法史上一件稀若星鳳的瑰寶。在明初外交史上，無逸高僧使團這次出使具有承上啟下的作用，向為學界所重視。如其所采取的特殊方式，早在明末清初，潛心于佛教研究的一代文宗錢謙益考證此事時，即有“日本之崇佛自唐巳然，臨濟一宗流傳最盛，圣祖遣僧化導，有微權焉”之論。目前中日學術界對這段歷史事實的考證亦皆頗為關注。而無逸所寫《無量壽佛經冊》的出現，由于其書寫有“洪武五年歲次壬子五月十七吉日”的確切時間記錄，可以說為這段外交史的研究定下了明確的時間坐標，乃第一手難得的史料。故無論是從歷史研究的角度而言的，對于我們了解明代后來“海禁”政策的背景和中日佛教文化交流的方式；還是從藝術收藏的角度而言的，此無逸《無量壽佛經冊》對于我們了解六朝隋唐以來特別是明代寫經書法傳統，皆有著重要的歷史研究與藝術欣賞價值。佛曰萬事皆有因緣：如今這套年逾六百載的《無量壽佛經》寫經大冊，能完美歸來，無疑亦是藝林之一大因緣。識者寶之，什襲而藏，不妨于清凈幽雅之地，神怡務閑之時，馨香熏沐，展冊而讀，或持誦其文義、或賞會其筆法，定當起虔敬向善之心、得?；垭p增之境焉。
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