無(wú)盡意——?dú)v代宗教典籍專場(chǎng)
日期：2021-04-30 17:09:45 來(lái)源：中國(guó)嘉德
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“無(wú)盡意——?dú)v代宗教典籍”專場(chǎng)匯集歷代宗教典籍二十七種，自南北朝時(shí)期一直延續(xù)至清末，時(shí)間跨度頗廣，珍本佳槧云集。其中南北朝寫經(jīng)《大智度論》背唐代歷書、唐歸義軍時(shí)期寫本《金光明經(jīng)》、北宋《崇寧藏》、《毗盧藏》、南宋《資福藏》、元至正年達(dá)魯花赤夫婦發(fā)愿刻《金剛經(jīng)》、明神宗榮妃發(fā)愿泥金寫《金剛經(jīng)》等，均為無(wú)上供養(yǎng)之佛寶。今特辟專場(chǎng)，以示鄭重，以為紀(jì)念！
“無(wú)盡意——?dú)v代宗教典籍”征得歷代佛教典籍二十余種。關(guān)于佛教傳入中國(guó)的記載，在三國(guó)時(shí)期即有之。《三國(guó)志·魏書東夷傳》注引《魏略》載：“天竺有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口授《浮屠經(jīng)》曰復(fù)立者其人也。”《后漢書·王英傳》、《后漢紀(jì)》卷十、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等，均載有漢明帝夜夢(mèng)金人之事，太史傅毅對(duì)以金人或?yàn)槲鞣街稹５勰饲仓欣蓪⒉虗值?8人使西域。永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽(yáng)，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。是為中國(guó)有佛僧、佛寺、佛教之始，亦為我國(guó)學(xué)者所公認(rèn)佛教傳入中國(guó)之始。
此次征集所得佛教典籍，除羅振玉舊藏南北朝寫經(jīng)《大智度論卷二十四》背唐乾寧四年歷日外，又有唐歸義軍時(shí)期寫本《金光明最勝王經(jīng)》第九品至第十一品，全長(zhǎng)4.37米，原為近代天津?qū)W者諶延年舊藏。
（唐）義凈譯
金光明最勝王經(jīng)第九品至第十一品
唐歸義軍時(shí)期寫本
1卷
437×25.5 cm
又有唐歸義軍時(shí)期寫本《四分律藏》第八卷至第九卷。《四分律》是后秦時(shí)佛陀耶舍、竺佛念共譯佛教典籍。原為印度上座部佛教系統(tǒng)曇無(wú)德部（法藏部）所傳戒律，因分四部分，故名。中國(guó)佛教律宗據(jù)以立宗和宣教研習(xí)，是中國(guó)佛教最具影響、流行最廣的佛教戒律。從身（行動(dòng)）、口（言論）、意（思想）三方面對(duì)出家僧、尼的修行及日常衣食坐臥及懲罰等規(guī)定詳細(xì)的戒條，北魏后成為佛教律學(xué)講傳的主要內(nèi)容。
五代末期《開(kāi)寶藏》雕刻以來(lái)，刻版佛經(jīng)逐漸取代了抄本佛經(jīng)的地位，相繼出現(xiàn)了北宋《崇寧藏》、《毗盧藏》，南宋《資福藏》等大藏經(jīng)，此次春拍，古籍部即征得三部北宋及南宋時(shí)期珍貴的雕版佛經(jīng)實(shí)物。
《崇寧藏》是福州東禪寺等覺(jué)院主持慧空大師、沖真和尚等人發(fā)起募捐刻印的一部大藏經(jīng)。開(kāi)雕于宋神宗元豐三年（1080），刊雕地點(diǎn)在福州易俗里的白馬山上。歷經(jīng)二十余年的刻印，至徽宗崇寧二年（1103）冬峻工，故又稱《崇寧藏》。因該寺院向朝廷敬進(jìn)大藏經(jīng)，被賜加號(hào)“崇寧萬(wàn)壽寺”，該藏又稱《崇寧萬(wàn)壽大藏》。
北宋崇寧藏大般若波羅蜜多經(jīng)卷第二百五十五
北宋福州東禪等覺(jué)院刻崇寧萬(wàn)壽大藏本
1冊(cè)73折
11.3×29.5 cm
《毗盧藏》是繼《開(kāi)寶藏》、《崇寧藏》之后第三部開(kāi)雕的宋版大藏經(jīng)。由福州曹洞宗開(kāi)元寺主持開(kāi)刻，自北宋政和二年（1112）開(kāi)版，至南宋紹興二十一年（1151）竣工。宋版大藏經(jīng)中，除《開(kāi)寶藏》以外以《毗盧藏》流傳為最少，今國(guó)內(nèi)已無(wú)全藏流傳，各大公藏機(jī)構(gòu)所藏零散經(jīng)卷?yè)?jù)《中國(guó)古籍善本書目》記載不過(guò)四百余卷。而宇內(nèi)所存《毗盧藏》，除日本宮內(nèi)省書陵部收有近乎全本外，日本各地寺院也僅有部分留存。
北宋毗盧藏比丘尼智覺(jué)刊本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論》卷第二北宋政和癸巳（1113）年比丘尼智覺(jué)刻毗盧藏本
是經(jīng)前印北宋政和癸巳年（1113）題記，板心有“合論一帙，二卷”，內(nèi)有刻工名林元、邵保、李杰、內(nèi)鈐“三圣寺”圓形朱文印三方。三圣寺為京都東山古剎，創(chuàng)寺（約1249-1256）時(shí)所藏一切經(jīng)由僧行蓮收羅，文化五年（1808）經(jīng)藏撤除時(shí)歸近江學(xué)僧佐佐木海量所藏，后逐步散出。開(kāi)篇題記顯示此經(jīng)為比丘尼智覺(jué)勸緣刊刻，極為稀見(jiàn)。
《思溪資福藏》刊刻于南宋淳佑間（1241-1252），《思溪藏》是宋朝兩浙道湖州路王永從兄弟舍資助緣刊刻的大藏經(jīng)，始鐫于北宋末靖康元年（1126），歷時(shí)六年，至南宋紹興二年（1132）完成。至南宋端宗景炎元年（1276），蒙古軍隊(duì)南下，資福禪寺與經(jīng)板同時(shí)焚于火中，故今日我們所見(jiàn)館藏及散于民間的經(jīng)卷零冊(cè)，均為宋刊宋印本。
（姚秦）曇摩難提譯
南宋資福藏增一阿含經(jīng)卷第三十七
南宋刻《資福藏》本
1函1冊(cè)58折
11.5×24.5 cm
宋元之際刊刻的《磧砂藏》、元代刊刻的《普寧藏》是元代刻印的兩部大藏經(jīng)。相比起來(lái)，元代的單刻經(jīng)則更為稀見(jiàn)，帶有明確題記的更是鳳毛麟角。此次征集所得《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為至正十二年元惠宗時(shí)期，岐王位下的錢糧都總管府副達(dá)魯花赤昭信石完者不花同其夫人秦氏共同發(fā)心捐造的單刻佛經(jīng)《大乘金剛般若波羅蜜經(jīng)》。尤為難得卷尾有至正十二年題記，記錄了捐造人和刻經(jīng)緣起，蘊(yùn)含了極為豐富的背景信息。
金剛般若波羅蜜經(jīng)究竟無(wú)我分第十七至應(yīng)化非真分第三十二題記：大都在城靖恭坊居住奉佛信士正宮皇后母親位下怯薩人員監(jiān)領(lǐng)岐王位下錢糧都總管府副達(dá)魯花赤昭信石完者不花同室女善人秦氏同發(fā)誠(chéng)心捐財(cái)命工印造大乘金剛般若波羅蜜經(jīng)四十二卷散施流通所集功德祝延皇帝萬(wàn)歲皇后齊年答剌八剌公主福壽千春文武官僚高增祿位次洎生身父母累劫冤親法界有情齊登覺(jué)岸更祈身躬康泰壽筭延長(zhǎng)在佛歲中吉祥如意者至正十二年歲次壬辰四月吉日誌
《金剛經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，歷來(lái)被認(rèn)為是大乘般若類經(jīng)典的精髓。自傳譯到中土,《金剛經(jīng)》就成為一部家喻戶曉的佛教經(jīng)典,達(dá)到了幾乎人人持誦，家家傳習(xí)，不唯佛教奉為圭臬，即外道異宗，亦復(fù)尊重的程度。
到了明清時(shí)期，瓷青紙泥金寫經(jīng)之風(fēng)大興，得到了皇室貴族們的推崇，寫經(jīng)祈福，抄經(jīng)盛行。本季春拍，除去明萬(wàn)歷十三年（1585）明神宗榮妃發(fā)愿宮廷泥金寫本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》之外，更有清季瑤華道人弘旿所抄寫《佛說(shuō)無(wú)量壽阿彌陀經(jīng)》，全經(jīng)末金書“弘旿敬書”，卷首釋迦說(shuō)法圖，卷末韋陀護(hù)法像，前后紫檀木夾板，經(jīng)名泥銀拉絲嵌制，裝幀華麗。
（清）弘旿抄
清乾隆間弘旿泥金精抄本
1冊(cè)
22×22.3 cm
愛(ài)新覺(jué)羅·弘旿（1743-1811），字卓亭，號(hào)恕齋，一號(hào)醉迂，別號(hào)瑤華道人，又號(hào)一如居士。康熙帝之孫，愛(ài)新覺(jué)羅·胤秘第二子。能詩(shī)，工書、畫，以三絕稱。家富于藏書，藏書樓名靜寄軒。著有《恕齋集》等。
此次“無(wú)盡意——?dú)v代宗教典籍”專場(chǎng)唐人寫本、宋元刻本、明清泥金精抄本大備，靜待各位方家持頌品鑒。
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