改革開放40多年，面對政治、經(jīng)濟、生活方式的變化與發(fā)展，當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作同樣需要堅持孺子牛、拓荒牛、老黃牛的“三牛精神”。曾幾何時，一些美術(shù)工作者熱衷于表面的虛幻與浮夸，以所謂個人心象的抒發(fā)和為形式而形式的描摹代替藝術(shù)的真實與真誠，或者以突破傳統(tǒng)的禁錮與藩蘺為幌子，游戲人生、胡涂亂抹，少了對現(xiàn)實世界的敬意，追求所謂現(xiàn)代圖式的奇異。

在新時代文藝創(chuàng)作中，美術(shù)工作者必須 要有“為人民服務(wù)”的孺子牛精神。現(xiàn)今的美術(shù)創(chuàng)作不能對社會進步與時代精神視而不見，只熱衷于自己從未真正體驗過的古意盎然的生活場景而做懷古的熱夢。面對新時代的新要求，更應(yīng)該強調(diào)現(xiàn)實主義美術(shù)創(chuàng)作的人民性。我們應(yīng)該看到，當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式正經(jīng)歷著深刻轉(zhuǎn)型。作為時代的主流審美文化，反映時代節(jié)律的美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與樣式已經(jīng)逐漸取代古典藝術(shù)形式。黑格爾曾經(jīng)感嘆“散文的時代”與“詩的時代”已經(jīng)消失，人們不再生活在一個田園牧歌式的詩意時代。今天美術(shù)創(chuàng)作的人民性也不可能再是“留得殘荷聽雨聲”“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”似的悲凄。

互聯(lián)網(wǎng)時代改變了人們獲取信息、藝術(shù)表達(dá)和藝術(shù)傳播的方式，社會生活的轉(zhuǎn)型，必然帶來審美觀念的轉(zhuǎn)型。機械文明、大數(shù)據(jù)、智能化正對人類傳統(tǒng)思維進行解構(gòu)，信息技術(shù)時代的悄然降臨，影響到社會生活的方方面面。人民大眾審美需求與方式的轉(zhuǎn)變，同樣需要促使當(dāng)代審美文化與審美精神的時代性轉(zhuǎn)換，這本身就是美術(shù)創(chuàng)作“為人民服務(wù)”的體現(xiàn)。美術(shù)工作者不能脫離人民的現(xiàn)實審美需求，孤立地以偽紳士、假貴族的面目僅僅表現(xiàn)個人主義的所謂精神慎獨，更需要做“為人民服務(wù)”的孺子牛，真實和真誠地體驗、引導(dǎo)與表達(dá)全民的共同審美理想。

堅持新時代文藝創(chuàng)作的新表現(xiàn)、新表達(dá)，必須站位更高，以大的文化視角、大的人文關(guān)懷、大的藝術(shù)調(diào)性，始終站立在新時代的現(xiàn)場，高揚新生活的主旋律，做一頭勤勞創(chuàng)新的拓荒牛。面對新時代的新場域，如何既堅守民族文化自信的陣地，積極發(fā)揮新時代美術(shù)創(chuàng)作教育人、娛樂人、感染人的作用，突出美術(shù)作品表達(dá)歷時性、歷史性、藝術(shù)性的特點。同時又針對當(dāng)下社會發(fā)展的熱點話題，運用新的思維、新的視角、新的理念和正確的文藝觀、創(chuàng)作觀去著力表現(xiàn)新時代的新生話。引導(dǎo)廣大人民群眾形成健康向上的審美情趣，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，鼓舞人民群眾創(chuàng)造美好生話的激情。

人類審美文化的歷程反復(fù)證明，舊的傳統(tǒng)未必全是好的，新的也未必都不合時宜。美術(shù)創(chuàng)作反映時代性意味著主觀表達(dá)形式與現(xiàn)實內(nèi)容尋求新的統(tǒng)一，當(dāng)代審美文化所應(yīng)該反映的客觀內(nèi)容已不僅僅是農(nóng)耕時代所賦予士大夫心態(tài)的山水、草木、花鳥魚蟲，至少不應(yīng)該是主流。或者說見諸這些客觀條件的主體的人變了，美學(xué)精神必然會改變。任何藝術(shù)樣式的發(fā)展，都會打上時代烙印。太平盛世和平年代，有些風(fēng)花雪月、閑庭信步的題材，作為個人審美趣味的喜好不足為過，這也是人民群眾審美趣味多樣性的體現(xiàn)。如若在中華民族大發(fā)展的緊要關(guān)頭，主流美術(shù)創(chuàng)作只沉醉在閑云野鶴般的遁世生活與城頭落日的哀怨，則必然被時代所唾棄。因此，美術(shù)創(chuàng)作面對新時代的新思想、 新觀念、新生活，必須探索出契合于時代發(fā)展、反映時代面貌的藝術(shù)新樣式，在前人未知的處女地里做一頭勤勞耕耘、創(chuàng)新發(fā)展的拓荒牛。堅持新時代文藝創(chuàng)作的新導(dǎo)向、 新要求，就需要牢記習(xí)近平總書記在全國政協(xié)新年茶話會上所講的“為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛”的總要求，發(fā)揚“三牛精神”，共同為新時代文藝的更大繁榮揮灑汗水、貢獻才華。我們就是要思考如何堅持“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持中國人的審美追求，正確處理好家國情懷和民眾趣味的關(guān)系，創(chuàng)作出體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派，無愧于時代的偉大作品。

當(dāng)然，美術(shù)家們還需要以自己鮮明的態(tài)度，用美術(shù)創(chuàng)作的實際行動厘清美術(shù)界的一些亂象，講好當(dāng)代的中國故事，尊重藝術(shù)歷史發(fā)展的規(guī)律，把握時代的脈搏，真正反映時代的呼聲。

阿諾德·豪澤爾在《藝術(shù)社會學(xué)》一書中曾經(jīng)說過：沒有評論者的參與,“純粹獨立的藝術(shù)消費幾乎是不可能的，不然就是一種對藝術(shù)才能的神化。藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費者對作品的接受就越是困難，這時就越需要中 介者的參與和幫助。”此話說明一個道理，美術(shù)發(fā)展，創(chuàng)作是主體，美術(shù)批評是引導(dǎo)、參與、中介和幫助，正確的、健康的美術(shù)批評之于美術(shù)創(chuàng)作而言，它們是相向而行的。美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)批評的定位與作為，對正確輿論引導(dǎo)的重要性不言而喻。同時，美術(shù)作品又特別強調(diào)歷時性和時效性。一方面是作品秉持鮮明的文化立場，明確文藝方向和價值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，又需要有寬闊的藝術(shù)視野和學(xué)術(shù) 胸襟。在美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)批評實踐中，同樣既要反對歷史虛無主義、以洋為尊，又要反對盲目自信的唯我獨尊、食古不化。由此，美術(shù)創(chuàng)作需要內(nèi)心的真實與真誠，需要向善與光明的積極心態(tài)。（作者系蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二級教授、博 士生導(dǎo)師）