中國古代書畫丨精品采擷

日期：2021-03-01 10:22:21 來源：北京保利

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北京保利拍賣2005-2020中國古代書畫

精品采擷

佚名宋尋梅訪友圖

絹本 24×24.5厘米

北京保利2012春季拍賣會 Lot3754

成交價：RMB 10,120,000

說明：

項子京、吳廷、耿昭忠、耿嘉祚舊藏。

丁野夫元幽溪聽泉圖

絹本直徑：23厘米

北京保利2018秋季拍賣會 Lot3588

成交價：RMB 19,320,000

出版：

1.《群芳清玩》第5冊，第8頁，精蕓出版合資會社，1920年。

2.《室町時代的文化》，中日新聞本社，1980年。

3.《宋代的繪畫》，圖版18，東亞研究會，1989年。

4.《大和文華》，圖版7，大和文華館，1991年。

5.《水墨畫的至寶》，岡山縣立美術館，1993年。

6.《元時代的繪畫》，編號17，大和文華館，1998年。

7.[日]戸田禎佑、小川裕充：《中國繪畫總合圖錄續編》卷四，圖版JP6-051，東京大學出版會，1999年。

8.《南宋繪畫·才情雅致的世界》，圖版28，根津美術館，2006年。

9.《宋畫全集》第七卷第二冊，圖版103，浙江大學出版社，2011年。

10.[America]Richard Edwards: The Heart of MaYuan:TheSearch for a Southern Song Aesthetic, Hong Kong University Press, 2011, photo 46B.

說明：

項元汴、王世貞、清宮舊藏，后流落日本。

《幽溪聽泉圖》述略
許力

中央美院人文學院特聘教師

清宮舊藏傳丁野夫《幽溪聽泉圖》，22×24厘米，水墨絹本，圓光立軸。鈐?。褐煳摹耙胺颉?、朱文連珠印“貞元”、朱文“子京珍秘”、朱文“乾隆御覽之寶”、有未辨殘印一處。因鈐有“野夫”印，而被定名為丁野夫所作，或稱此作為丁氏傳世唯一真跡。此圖收藏印鑒精準可信，故而，由此所反映的遞藏序列不但完整，也足可令人信服。東渡之前，由丁野夫自王世貞、項子京，而后進入清宮內府。這件皇家收藏在20世紀的重要專業出版物及重大展覽上頻頻亮相，在前后十余次文獻著錄中，斷代一直在宋元之間。

2010年，浙江大學和浙江省文物局編輯出版的《宋畫全集》將其收入第七卷第二冊。

關于丁野夫的生平，歷史文獻上有兩項比較可信的記錄，其一，元代夏文彥所著《圖繪寶鑒》卷五“丁野夫，回紇人。畫山水人物學馬遠、夏圭，筆法頗類”。其二，元末明初成書的《錄鬼簿續編》有《丁野夫傳》“西域人，故元西監生（回回國子監生），羨錢塘山水之勝，因而家焉。動作有文，衣冠濟楚。善丹青小景，皆取詩意。套數小舍極多，隱語亦佳。馳名寰海。”由以上文本記錄可知，丁野夫不僅擅畫，還是一位非常出色的少數民族文學家。元代的杭州有很多這樣的少數民族文人，薩都剌、貫云石等都是這類名揚海內的名士。傅熹年先生在《元代的繪畫藝術》中指出，元代畫山水的職業畫家在畫史上留名的不多。而學習馬夏的都是民間畫家，包括了丁野夫、孫承澤、張觀、張遠等等。這其中只有孫承澤兼有馬夏二家的特點，張觀則更貼近馬遠，而這一派的作品構圖和筆法都較自由、輕松，沒有那么精熟和法度森嚴。

細觀此畫，前景山石雄渾，古松具云龍之態，盤旋而上，松下高士撫欄俯身，靜聽泉聲，身后童子抱筇侍立。遠處幽谷深深，有瀑布自谷中瀉出，沒入澗中，忽而，又從畫面右下方涌起。此作構圖奇絕，全然因襲馬遠一脈。用筆凝練，厚重，人物畫法高古，寥寥幾筆，姿態全出。與大都會博物館所藏的馬遠“臣字款”《高士觀瀑圖》極類。由是可知，在南宋時期，此類院畫圖式恐是常用樣式。此圖恐是南宋院畫的精品，屬馬遠及其傳派的精心之作。

南宋院體初立之時，從寫實主義角度創作山水之美的種種手法，都被北宋畫家使用殆盡。南宋的李唐有了突破，首先在構圖和布景上做出了改革，然后，充分利用江南的景致作為創作主題。馬遠繼承并發展了這個特征，以寫實為基礎，營造煙水迷蒙的情景。在表現手法上，山石的肌理更加立體，單體視覺沖擊更加強烈。傅熹年先生《南宋時期的繪畫藝術》一文謂：馬遠畫山水源出李唐，構圖簡潔，重點表現主景于一角隅。畫石棱角鋒銳，近于“冰澌斧刃”。畫老樹偉干用畫石的皴法，枝梢則修長勁挺，輾轉延伸，被人稱為“拖枝”。馬遠還有一重特色，景物的營造都帶有富貴氣的矜持、高華。該件作品亦有此特征，人物修飾華麗而不失雅致，雜樹紛繁，煙嵐迷蒙。山石以大斧劈皴畫就，皴筆飛白、潑墨相間，輔以濕筆烘暈，盡顯墨色幻變。

這件《幽溪聽泉圖》除去繪畫風格，及其用筆筆法與馬夏傳派吻合之外，其所使用的絹材質地，也與傳世南宋院畫用材完全一致，在放大鏡下，能清晰地看到宋代絲絹的典型織法，卷面寶光熠熠。這也足以證明此畫為南宋之物。而畫面上的“野夫”印鑒，則有另一種可能，即此畫是為丁野夫的收藏。

最后有一個細節，就是該作原裝的樣式。有資料證明，最初，此畫應是清宮舊藏的一冊對開冊頁裝。在此后的流傳過程中，尤其是在日本收藏家手里，它的形式發生了巨大改變。由冊頁合裝中散出成為單獨的一開。而后，又由冊頁改成立軸。所幸的是，這一轉變的過程都被日本文獻以不同形式記錄下來，成為作品原裝形式的重要佐證。最幸運的是，清宮舊藏的經典標志“乾隆御覽之寶”朱文大璽印一直隨著這件《幽溪聽泉圖》寸步不離，使得這件南宋馬遠傳派院畫的皇家藏品身份得以明證。

佚名宋征人曉發圖

絹本直徑：26厘米

北京保利2012春季拍賣會 Lot3756

成交價：RMB?5,750,000

說明：

耿昭忠、耿嘉祚舊藏。

趙孟頫 1254-1322 般若波羅蜜多心經

紙本 28.6×11.9厘米×5

北京保利2017秋季拍賣會 Lot3535

成交價：RMB 190,900,000

出版：

1.《趙松雪行書心經墨寶》，上海有正書局，1925年。

2.中國書學研究會：《書學》第二期，第1-10頁，文信書局，1944年。

3.《王羲之趙孟頫心經合冊》，天津古籍出版社，1988年。

4.徐邦達：《古書畫過眼要錄 · 元明清書法·壹》，第44頁，紫禁城出版社，2006年。

5.《中國法書全集》第9卷，第220-227頁，文物出版社，2011年。

6.《趙孟頫書畫全集》第10卷，第70-77頁，故宮出版社，2017年。

著錄：

（清）李佐賢：《書畫鑒影》第十三卷，第3頁，同治十年（1871）李氏自刊本。

說明：

1.此冊經袁克文題端并后跋。經項元汴、何溥、成勛、奕欣、王懿榮、譚踽盦、譚天祺、袁克文、張靜江遞藏。

2.通過《書學》的出版可知，戴季陶曾為此《趙松雪行書心經》作跋語九則。

3.戴季陶所作跋語中，第一則明確指出此冊彼時為張靜江先生所藏。

4.創藝術家作品成交紀錄，創當年中國書法作品成交紀錄。

般若光輝圓覺境界——

趙孟頫《般若波羅蜜多心經》探析

趙孟頫原籍大梁（今河南開封），為宋太祖趙匡胤十世孫，因四世祖受賜居湖州，遂為吳興人。十四歲時，趙孟頫因其家世代為官亦入補官爵，并通過吏部選拔官員的考試，調任真州司戶參軍。入元后，忽必烈見趙孟頫才氣豪邁，神采煥發，如同神仙中人。讓他位坐右丞葉李之上。后一直受到元朝統治者的殊遇。延佑三年（1316），趙孟頫官拜翰林學士承旨、榮祿大夫，知制誥、兼修國史，用一品例，推恩三代。至治二年六月，趙孟頫病逝。后追贈江浙中書省平章政事，追封魏國公，謚號“文敏”。

趙孟頫其父趙與訔，字仲父，號菊坡先生，南宋末，官至戶部侍郎、浙西安撫使等職。閑暇時，不廢詩文翰墨，著有《賓退錄》。伯父趙與懃，字話舜，號蘭坡先生，嘉熙二年進士，嘉熙三年（1239）以尚書右司郎中，淳佑元年（1241）知婺州（浙江金華），濟糴百姓有功，官至樞密院都丞，以右文殿修撰奉祠。其收藏甚豐，據《云煙過眼錄》載，趙與懃共收藏晉宋間法書184件，精稀程度可與權傾一時的賈似道比肩。堂兄趙孟堅，字子固，號彝齋，是宋末著名書畫家和鑒藏家。常用船載著書畫文物及紙筆墨硯，東游西適，當時人稱其舟為“趙子固書畫船”。據傳他曾得五字不損本《蘭亭》。

趙孟頫是一位能力非常全面的通才，書畫詩印無一不精。他在書畫領域，提出了諸多獨到見解。在文人畫方面，他曾提出：“書畫本來同”、“不假丹青筆，何以寫遠愁”等觀點。奠定了中國文人畫的基礎。即主張：書畫同源，以書法入畫，強調繪畫中的文人氣質和韻味。以畫寄情，使文人繪畫在功能和層次上得到進一步深化。在師法傳承方面，他提倡“作畫貴有古意”、“云山為師”。古意的提出，使書畫扭轉了北宋以來古風漸湮的頹勢，追求質樸自然的文人心性。以云山為師，即要師法自然，強調了畫家的寫實基本功與實踐技巧，克服南宋“墨戲”的陋習。后世對其評價極高。王世貞曾說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門?！笨陀^地道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。無論是研究中國繪畫史，還是研究中國文人畫史，趙孟頫都是一個不可繞開的關鍵人物。元代盧熊說：“本朝趙魏公識趣高遠，跨越古人，根抵鐘王，而出入晉唐，不為近代習尚所窘束，海內書法，為之一變，后進咸宗師之?！笨梢娏ν炀葍伤螘r期的“尚意”書風的頹勢，主張學習晉唐法書。趙氏通過批評“近世”、倡導“古意”，從而確立了元代書法藝術思維的審美標準。這個標準不僅體現在書畫上，而且也廣泛地滲透于詩文、篆刻等領域。

趙孟頫在書畫的藝術理論和實踐中的成功，使其追隨者云集影從。不僅有其友人高克恭、李衎，還有妻子管道升，兒子趙雍。還有一大批人，如唐棣、朱德潤、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發揚了趙孟頫的美學觀點，使元代文人畫久盛不衰，。趙孟頫書畫詩印四絕，當時就已名傳中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品為貴，為當時的中外文化交流作出了貢獻。

趙孟頫在詩文、音律、古物鑒賞等諸多方面都極為出色，只是被畫名所掩。宋亡后，趙孟頫、戴表元等人提倡學習李杜和韓柳的詩文風骨。使當時文壇的衰颯之氣為之一變?！对蓝跬跄埂?、《次韻左轄相公》等為其代表作。內容充實，風格勁拔，被世人廣為傳誦。元仁宗非常重視趙孟頫，曾把他比作唐代的李白、宋代的蘇軾。他曾著有《琴原》、《樂原》等音樂類著作。在《琴原》中詳細闡述了以“琴五調”調弦法為基礎的十二均旋宮法。元代私人收藏非?；钴S，士大夫和書畫家都廣泛從事鑒藏活動。較著名的有趙孟頫、鮮于樞、郭天錫、柯九思、倪瓚等人。韓滉的《五牛圖》、傳周昉《紡車圖》（以上作品現藏北京故宮博物院）都曾入趙孟頫行篋。在元代內府收藏序列中，常有趙孟頫的鑒定、題跋。

更另人難以想象的是，趙孟頫也有很強的政治、經濟、管理才能。《趙孟頫列傳》中曾載：“帝欲使孟頫與聞中書政事，孟頫固辭，有旨令出入宮門無禁。每見必從容語及治道，多所裨益”。1287年，桑哥擢升為右丞相，上任后推動紙幣改革，發行“至元鈔”。此舉遭到趙孟頫極力反對。最后的結果也正如趙孟頫所料，通貨膨脹極為嚴重。到了至大二年，至元鈔已經毛如廢紙。公元1292年，趙孟頫任職濟南。期間簡政務、輕刑罰、重教育，與漢初的“與民休息”異曲同工。其中以“興學”為“首務而亟圖之”，一兩年時間，濟南一帶的教育狀況大為改觀，民風也為之一變。至元三十年（1293），濟南府所屬的利津縣建立了一座廟學，縣尹請趙孟頫題寫碑記，即《新修廟學記》碑（拓片藏國家圖書館）。

趙孟頫書法藝術分期：

趙孟頫提倡復古，主張學習晉人的姿韻和唐人的法度，從而扭轉南宋書法的頹勢。在反復的臨習中，賦與書法自己的審美和理想，二者貫通，形成自己的風格。就趙孟頫個人書法發展的歷程來說，一般的意見是大致劃分為三個階段。不過這三個階段，其間又互有交錯滲透，但基本上是這樣一個順序。

第一階段是其45歲之前。此階段存世的作品約二十件，主要作品有：草書《千字文》（33歲）、跋《曹娥碑》（33歲）、跋《保母磚》（34歲）、跋《大道帖》（34歲）、《歸去來辭》（44歲）。在《褉帖源流》題跋中，他說“余往時作小楷，規模鐘元常”；《哀鮮于伯幾詩》中也說“我時學鐘法，寫君墓志銘”，并指出《哀鮮于伯幾詩》是自己二十幾歲所書。趙孟頫在元貞元年所書《千字文》題跋中說：“仆廿年來寫千文以百數”，此時趙孟頫42歲。通過以上記敘可知，此階段由學習鐘繇、智永、禇遂良、徐浩等人。書法用筆古拙，結體的方闊取自鐘、禇，用筆的肥厚圓勁取自智永、徐浩。

第二階段是其45歲至60歲。仇遠說：“余見子昂臨《臨河序》，何啻數百本，無一不咄咄逼真?！薄堵迳褓x》十三行，更是臨習一生，在逝世前一個月，他還為此《洛神賦》十三行題跋。在對二王的深入臨習后，形成了以二王為風范而又有鮮明個性的趙體。如：大德五年《赤壁賦》、大德六年《吳興賦》、大德八年《跋彩神圖》等。后又逐漸臨習李北海。在二王風神的基礎上，加入李北海的圓渾豐腴。點畫精美，入筆出筆的尖鋒不如之前明顯，而方圓兼備。線條上骨力不減，而血肉漸豐。結字上由健挺方闊，變為頎長健拔，給人以姿韻溢出于披拂間的感覺。

六十歲后，人書俱老，筆法縱橫隨意。鐘書的影響已經不見痕跡。書札任意灑脫，小楷精致工麗，碑版莊嚴雄強。筆力深沉扎實，雄放中見灑脫，蒼勁中見精微。如《與中峰和尚札》、《光福寺塔銘》、《膽巴碑》、《酒德頌》等。

趙孟頫書法中的儒釋道精神：

宋元時期，禪宗以雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本為代表的臨濟宗，影響非常大。耶律楚材時期以佛教治國。趙孟頫與諸多佛教高僧為師為友。存世有趙孟頫致中峰明本書信有《致中峰明本尺牘》11封、《祖父之蔭帖》、《承教帖》、為中峰明本書《心經冊》等。在《致中峰明本十一札》、《心經冊》中，都清晰的看到趙孟頫自稱弟子，并用 “和南再拜”、“和南拜復”、“尊者尊前”等虔誠的敬語，明確的說明趙孟頫將中峰明本尊為老師。趙孟頫還抄錄臨摹了非常多的佛經，例如《法華經》、《金剛經》、《心經冊》、《洞玉經》、《道德經》、《陰符經》等等。其中《心經》最多，朱家溍《歷代著錄法書目》中，記載的《心經》就有十九件。他在《承教帖》中寫到“承教若人識得心，大地無寸土之說，無他只是一個無是無非，無管無不管。”足見其深諳佛教中的頓悟、心神等思想。

元代統治者為了鞏固自己的統治，主動吸收中原文化，除了對孔孟和宋明理學格外推崇，對于中國本土的宗教更是大力發揚。由開始的耶律楚材時期的佛教主政，到中期佛、道兩家主政，中晚期是佛、道、儒并存。所以趙孟頫一定會受到時風的影響。比如他的名號中，常有道人二字，如“松雪道人”、“水精宮道人”。還有如“太上弟子”、“澄懷觀道”等印。

趙孟頫在追求“古意”的同時，把釋道文化所崇尚的“中和”之氣相融合。這種“中和”之美，又符合了中國傳統儒學的“中庸”之道。諸多方面的去粗取精，達到極致的平衡。沖淡恬靜的書寫狀態，使其書法作品華麗而不乏骨力，流美而不甜膩，秀逸中見清氣，質重中顯渾樸。

趙孟頫崇尚的“古意”以及對后世的影響：

趙孟頫在詩歌、文學、書法、繪畫等領域提出“復古”的理論主張。“古意”中所指的“意”一方面指的是古人的思想趣味和審美風范；另一方面也強調藝術創作主體的審美、思想與古人之“意”具有內在的一致性，是相輔相成的。他在《自跋畫卷》中說道：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細，傅色濃艷，使自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也?！?在《定武蘭亭跋》中說：“書法以用筆為上，而結字亦須用工，蓋結字因時相傳，用筆千古不易?！彼臅L格獨步一時，元代陸友仁在《研北雜志》中評趙書：“上下五百年，縱橫一萬里，舉元此書”。故其追隨著不計其數。張雨曾說：“仆囊時侍趙文敏公學書”，元末高啟在《張貞居雜詩冊》中評：“貞居早學書于趙文敏公，后得《茅山碑》，其體遂變，故字畫清道，有唐人風格?！睆堄甑闹T多作品，也能看到師從趙孟頫的影子，如：《發蛻庵詩札》、《淀湖社集尺贖》、《次韻閑止詩卷》等。明代王鏊評朱德潤書：“酷似趙孟頫，而條然風韻，甚有晉人家法。”1362年所書《錄范成大四時田園雜興詩卷》，點畫、線條與趙書堪稱“酷似”。除以上二人外，還有俞和、鮮于樞、虞集、袁桷、仇遠、龔開等諸多人師學趙書。陶宗儀在《書史會要》卷七中，共列出243人，受趙氏復古書風影響。

此《心經》冊遞藏流轉：

此冊有譚踽盦題簽條，袁克文題端并后跋。歷經項元汴、何溥、愛新覺羅?綿億、恭親王奕欣、王懿榮、袁克文、譚踽盦、譚天祺、張靜江遞藏。項元汴對其藏品無疑是珍愛的，珍愛的表現之一便是在藏品上鈐蓋其大量的鑒藏印。如同其他珍品一樣，本件趙孟頫《心經》鈐印數量達到25枚。內有姓名字號類9枚，堂號類2枚，品鑒收藏類7枚，閑章類4枚，里居印1枚，訓誡祈福類2枚。而“神品”一印，的鈐蓋絕非隨意。在公私收藏中，鈐有“神品”一印的作品約75件。除一件仇英以外，全部為元以前的名跡。如王羲之《平安帖》、《平安何如奉橘帖》、王獻之《中秋帖》、歐陽詢《仲尼夢奠帖卷》、馮承素《摹蘭亭序》、褚遂良《臨王獻之飛鳥帖》、張旭《草書古詩四帖卷》等。葉梅《晚明嘉興項氏法書鑒藏研究》一書中，統計項元汴收藏趙孟頫法書作品為67件，無論是在項元汴的整個收藏體系還是元代這個時期來說，其對趙孟頫的收藏數量是居于首位的。

入清后，被何溥收入囊中?！吧饔嗵脮嬘　?、“亳州何氏珍藏”二印即為其藏印。在徐世昌所著《晚晴簃詩匯》卷六十一中載：何溥，字淵若，號謙齋，滿洲旗人?？滴跣脸筮M士，官邢部主事。殉難，贈去騎尉。著有《慎余堂詩集》。在北京故宮所藏朱元璋《大軍帖》、上海博物館所藏王原祁《仿古山水冊》、北京保利2016秋拍LOT4049仇英《唐人詩意圖冊》等作品上都有鈐蓋，且上下關系一致。“蓮樵鑒賞”、“水部成勛”二印或為愛新覺羅?綿億藏印（此印的考證請參閱北京保利2016秋拍LOT4024惲壽平《蔬果冊》文章）。此《心經》冊在李佐賢《書畫鑒影》的著錄中，記錄有“蓮樵成勛”一印，現冊中此印已被挖掉。“蓮樵審定真跡”下方有一方形挖補，大抵就是“蓮樵成勛”一印原來鈐蓋之所在。在北京故宮所藏劉松年《四景山水》卷上，亦有“蓮樵成勛鑒賞書畫之章”一枚朱文印。愛新覺羅?綿億（1764-1815），字鏡軒，號南韻齋。歷任管纛大臣、領侍衛內大臣、鑲黃旗漢軍都統等職。生平擅長騎射、性好學，誦漢文古今經史如流。精畫仙佛，古雅得唐王維、吳道子之遺風。尤擅書法，姿媚遒勁，綽有晉人風度，極為當世所推重。后又被恭親王收入囊中?！按汉蛨@鑒藏”一印，便是恭親王奕欣的藏印。奕欣在咸豐六年撰寫的《朗潤園記》中，詳實的記載了此園的位置、賞賜詳情，以及春和園更名為朗潤園的過程。此園是咸豐元年（1851）賜給奕欣。經修葺后，在咸豐二年御賜園名為“朗潤園”，故可推測，奕欣得到此冊的時間可能也是1851到1852年之間。在北京故宮所藏劉松年《四景山水》卷上，亦鈐有此印。在后紙袁克文題跋中有“此冊舊為王文愍公所藏，予得自其戚家”一句，可知在袁克文之前，此冊歸王懿榮寶玩?！肚迨犯濉吩疲骸败矘s泛涉書史，嗜金石，翁同龢、潘祖蔭并稱其學”。凡書籍字畫、金石印章、錢幣瓦當，無不珍藏。與大收藏家孫毓汶也過從甚密?！疤m塍珍賞”一印不查，但此印在李佐賢所著《書畫鑒影》中已經存在，故可定為清代佚名藏印。

進入民國后，從后紙袁克文題跋“此冊舊為王文愍公所藏，予得自其戚家”一句，可知王懿榮之后，便歸袁克文所有。后“因持秦玉安官白文小鉨與予相易”一句，可知譚踽廠用一方秦代白玉“安官”小印，從袁克文處換來了此趙書《心經》冊。此《心經》冊中袁克文題跋右側所鈐“安官”白文印，即為袁克文所提及的那方。此《心經》冊頁簽條為譚錫瓚手書。除自己用印外，亦有其子譚天祺印。袁克文與譚錫瓚、譚天祺父子關系莫逆。譚錫瓚精于制印，他曾為袁克文制印多方。二人在金石方面的交流頗多，袁克文還曾至譚錫瓚手札一通，因《董美人》不得，而食不甘，寢不安。若能割愛，當以文徵明山水小幀為報。譚錫瓚之子譚天祺還曾與袁克文相攜同游泰山，玉皇頂有民國三年袁克文手書刻石一方，記錄袁克文與易順鼎、張栻、譚天祺同登絕頂一事。文信書局《書學》第二期出版了此《心經》冊，在后面錄戴季陶所作跋語九則，第一則中稱此《心經》冊為張靜江所藏，張靜江字臥禪。第六則中有“臥禪老人以千二百番弗得之于海上牙人”一句，足見此冊之貴重。第一則中，“焦山石刻心經，亦背臨此本者也”；第二則中，“以苛羅綱目雕鋼等美術制版印行之，并遍贈與東西半球各圖書館、研究所、大學共藏之。印行之數多，保藏之地廣，其存在于世間之壽命自必較長”；第四則中“字字好，筆筆好，行行好，玉潤珠圓，銀鉤鐵畫，足稱國寶”，每一句都在說明戴季陶對此冊趙書《心經》冊的珍視。

此趙孟頫《心經》冊，也有著詳細的流傳記載。清代李佐賢《書畫鑒影》中，前兩件都為趙孟頫作品，此冊是第二件。民國時期，有正書局于1925年為此作專門印制過珂羅版單行本，即戴季陶所說的“以珂羅綱目雕鋼等美術制版印行之，并遍贈與東西半球各圖書館、研究所、大學共藏之”。1944年，文信書局又在其書法藝術類專業期刊《書學》第二期出版，戴季陶的九則題跋亦全文打印于后。建國后所出版的諸多《四家書經心》、《六家書心經》、《王羲之趙孟頫心經合冊》等諸多出版，均為此冊的影印。書畫鑒定界泰斗徐邦達先生在《古書畫過眼要錄?元明清書法壹》中也對此冊有詳細記錄。此冊還出版于《中國美術分類全集?中國法書全集》卷9，此書由中國古代書畫鑒定組編纂，王連起先生親自負責本卷的編纂工作。其在古代書法研究上的權威性，是不容置疑的。2017年北京故宮舉辦趙孟頫書畫大展，此件《心經》亦收錄于故宮為此次大展而出版的《趙孟頫書畫全集》一書，在目錄中，有“真跡”二字，這二字也代表了故宮諸位專家學者的一致的鑒定意見。

趙孟頫《心經》冊賞析以及與遼博《心經》的比較：

關于上款人日林其人，在趙孟頫的文集和存世作品中，略有記載。北京故宮博物院藏有趙孟頫所書《二贊二詩卷》，其中一則為《太湖石贊》。上海復旦大學所藏明代萬歷刻本《松雪齋集》中，有《謝日林贈湖石次其韻》五律一首（海王村版本中，日林寫為石林）。二者可互相印證。《太湖石贊》，中“猗拳石”、“卷之懷、不盈尺”，描述了此太湖石有著拳頭狀的外形和不到一尺的尺寸?！吨x日林贈湖石次其韻》是為答謝日林所贈太湖石而作，詩文中大贊此塊太湖石的玲瓏斑駁，用聲如磬來表現質地的堅實質密。用“曾聽法”和“不二門”來說明此石與佛家密切關系?！短潯放c《謝日林贈湖石次其韻》所載的太湖石，極有可能描述的是同一件。而此件太湖石即來自“日林”。這也與日林為佛門弟子的身份完全符合。

在《獨孤本蘭亭十三跋》的第十跋中，有趙孟頫：“東坡詩云：‘天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨’。學蘭亭者亦然”一句。二王的臨習并非易事，有人僅能得其皮，即字形結構的相似，陷進華麗、媚俗的深淵。趙孟頫不僅在“其皮”上達到結字、用筆的嫻熟，又深知古人之用意，達到心性、審美上的一致。此次上拍的為日林和尚所書《心經》，大約創作于趙孟頫四十五至五十五歲之間，是其臨習二王階段的登峰之作。此冊點畫、結字、章法無不源自二王，而超凡脫俗。布白疏朗有致，錯落跳動。每列間距恰到好處，通篇通達貫氣，又不致于離散。非常注重輕重、急徐的變化，同一列中，有的字粗拙濃重，有的字空靈纖柔，二者相互穿插，揖讓，使布局富于變化和動感。結體遒勁姿媚，取勢自由，縱橫錯落，大開大合。雖然字字獨立，但牽絲映帶靈動活脫，呼應關照，筆斷意連。在相同字的處理上，絕不雷同。如第二開中的68字中，有11個“無”字。特別是“無無明亦無無明盡”一句，兩組重疊的“無”字，通過入筆的角度、線條的粗細、筆畫的簡省等諸多方面的變化，達到字字不同。這與《蘭亭》中的“之”字、《書譜》中的“乖”字有同工之妙。筆法純熟自如，下筆果敢自然，二王的用筆已經信手拈來。銳利的尖鋒入筆、出筆，鋒芒畢現，直逼蘭亭。處處能感覺到人到中年時殘留的鋒芒。線條中氣實足，提按、粗細變化較多，濃重的按筆，使其書法在蘭亭跌宕喜悅的基礎上，憑添一分莊重靜穆。在風神、結字、用筆上與此《心經》冊為接近的是《跋保姆磚帖頁》。出筆、入筆的尖鋒，牽絲映帶一氣喝成的通達，行筆的速度，都與此《心經》冊極為一致。與此作創作時間大體相當的作品還有：《致瞻民十札》、《遠游篇卷》、《歸去來辭卷》、《洛神賦卷》、《柔毛帖頁》等。錢陳群在《致瞻民十札》中有題跋：“于秀麗中寓圓勁之勢，洵得右軍正脈”。何心山在觀趙孟頫為友人書《洛神賦卷》，稱孟頫書法與曹植文章同炳日月。以上二人的論斷，便是對此階段趙孟頫書法的精確描述。

遼寧博物館也有一冊趙孟頫《心經》。此冊檀香木雕花夾板，冊頁名《趙孟心經墨跡》。梁清標題簽條。后紙王穉登、張照、勵宗萬題跋，最后還有張照白描觀音、韋陀像各一紙。有乾隆五璽及《石渠寶笈》著錄。此冊是趙孟頫為中峰明本書，并謙稱為弟子。此冊之書法體勢修長，放縱灑脫。用筆方圓兼備，不燥不厲，穩重端莊。但與此次拍賣的《心經》冊相比，拍賣本明顯風神更飛揚舞動；體勢更挺秀端莊；下筆更肯定利落；線條更研麗滋美，使人感到撲面喜氣和蓬勃朝氣。

佚名宋野舟橫渡圖

絹本直徑：25.5厘米

北京保利2012春季拍賣會 Lot3758

成交價：RMB 5,060,000

說明：

耿昭忠、耿嘉祚舊藏。

吳鎮 1280-1354 野竹圖

紙本 100×33.5厘米

北京保利2016春季拍賣會 Lot5074

成交價：RMB 77,625,000

展覽：

1.LOAN EXHIBITION OF CHINESE PAINTINGS，皇家安大略博物館，多倫多，1956年5月。

2.寶五堂——海外華人重要書畫珍藏展，首都博物館，2009年。

出版：

1.《韞輝齋所藏唐宋以來名畫集》，圖版13，上海出版公司，1948年。

2.《墨緣集》，圖版9，多倫多皇家安大略博物館，1956年。

3.《中國繪畫總和圖目》，東京大學出版會，1983年。

4.《黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮文人畫粹編》（中國篇3），圖版7，中央公論社，1983年。

5.王世襄摹明刊本《遁山竹譜》封面，香港大業公司，1988年。

6.《海外藏中國歷代名畫》第四冊，第169頁，湖南美術出版社，1998年。

7.《元四家畫集》，第209頁，北京工藝美術出版社，2005年。

8.吳鎮紀念館：《吳鎮墨跡》，第93頁，上海美術出版社，2006年。

9.《寶五堂——海外華人重要書畫珍藏展》，第27頁，燕山出版社，2009年。

10.《中國畫大師經典系列叢書·吳鎮》，中國書店，2011年。

著錄：

1.張珩：《木雁齋書畫鑒賞筆記》繪畫三，第221頁，文物出版社，2000年。

2.鄭重：《中國文博名家畫傳·張珩》，文物出版社，2011年。

3.張珩：《張蔥玉日記·詩稿》，上海書畫出版社，2011年。

4.（明）錢棻：《梅道人遺墨》。

5.盧勇：《元代吳鎮史料匯編》，浙江大學出版社，2013年。

吳鎮，作為群星燦爛的藝術史中里程碑式的人物，其傳世作品無論公私所藏皆是寥若晨星。墨竹，作為吳鎮筆下冰霜之操的幻化，投射了他濃濃的思想與情感，使其將中國文人畫寄托比興的寫意精神推到極致。吳鎮《野竹圖》原由鑒賞大家張蔥玉所藏，隨古董巨擘盧芹齋飄洋過海，又由王季遷累世收藏。以張蔥玉感言，其所寓目和回憶的民國時期各大公私博物館所藏吳鎮作品所看，這件私藏竹石圖當真為銘心絕品，為后世拳拳服膺。

吳鎮，字仲圭，浙江嘉興魏塘鎮人，中國繪畫史“元四家”之一。祖上曾做宋朝官員，居汴梁。其生于至元十七年（1280 ）庚辰七月十六日，卒于至正十四年（1354）甲午。后隨南渡至浙江。吳鎮生時宋朝已經滅亡，蒙古鐵騎橫行天下，不僅令漢族文人有了亡國之痛，而且，元朝的殘酷統治也讓絕大多數的漢族文人出仕不易。

佚名宋牡丹圖

絹本 25×26厘米

北京保利2012春季拍賣會 Lot3760號

成交價：RMB 3,450,000

說明：

元內府、明內府、耿昭忠、耿嘉祚舊藏。

李士行 1282-1328 雙松高士圖

絹本 154×90厘米

北京保利2016春季拍賣會 Lot5051

成交價：RMB 8,280,000

出版：

1.《管復初鑒定古畫留真》，上海來遠公司，1913年。

2.施安昌：《故宮博物院十年論文選1995-2004》，第567頁，故宮出版社，2005年。

3.范勝利：《中國人物畫通鑒》，第82、83頁，上海書畫出版社，2011年。

李士行（1282-1328），字遵道。薊丘（北京）人。元代著名畫家。其父李衎是與趙孟俯、高克恭齊名的畫家。李士行得家學妙而過之，從學趙孟俯及鮮于樞。李士行繼承北方王庭筠、李成和郭熙傳統，將李郭一派的松竹意象明朗化，直接指向愁緒與故事性情節。松竹，正是遠離元蒙朝廷，與世隔絕文人的自傲與獨立的最好體現。古松，不罹凝寒，氣概高干，竹則堅韌有節。李士行以書法寫繪松竹，每一片葉的形狀和位置都需要精確定位，具備了儒家的高度秩序感，實現了趙孟俯提出的繪畫創作文人化。足下緩坡以橫曲線條勾描，間生蘭草，苔漫點綴。濃墨勾勒窠石輪廓，略施皴法配以墨色暈染，而得區分石面。竹藏聲喧石縫中，雖為幽篁新生，有“臨大節而不可奪”態。坡崖生長松，繪圈形勾畫若龍鱗的樹皮，覆以淡墨暈染，高處樹枝向下伸張作鷹爪崢嶸，低者則向上伸展以鹿角挺勁，枝頭多為松葉漫布。一高士或為訪幽居行至松下，感塵喧暫可散煩襟，執杖停歇，回首眺望，空山無日云模糊。畫面上方，題七言詩一首，大部已殘：“鐵角霜鱗綠玉須，□到天衢。□，化作山前樹兩株”，款署“笙鶴處士喬吉夢符 ?！扁j印∶喬氏夢符，漫漶不清。喬夢符（？—1345年），即元代著名曲作家喬吉，為李士行友人，字夢符，號笙鶴翁，又號惺惺道人，太原人。居杭州太乙宮前時，有題西湖梧葉兒百篇，名家為之作序。然在江湖間四十年，欲刊所作，竟無成事者。至正五年二月，病卒于家 ?！短驼糇V》評他所作曲，“如神鰲鼓浪?！彼纳⑶?，有近人輯的《夢符小令》三卷，內分《惺惺道人樂府》、《文湖州集詞及摭遺》，存小令近二百支，套數十首。所作雜劇凡十一種：今存《金錢記》、《揚州夢》、《兩世姻緣》三種，余八種至《黃金臺》、《認玉釵》、《勘風情》、《節婦碑》、《荊公遣妾》、《托妻寄子》、《賢孝婦》、《九龍廟》至今不傳。

佚名宋山水

絹本直徑: 24厘米

北京保利2012秋季拍賣會 Lot4201

成交價：RMB 4,025,000

出版：

KAIKODo Journal, 2009 Spring, KAIKODo Journal.

說明：

吳大澂鑒藏。

楊維禎 1296-1370 草書七言詩

紙本 132×58厘米

北京保利2007春季拍賣會 Lot508

成交價：RMB 5,280,000

著錄：

楊仁愷：《國寶沉浮錄——故宮散佚書畫見聞考略》，第265頁，上海人民美術出版社，1991年。

楊維楨（1296—1370），一作維楨，字廉夫，號鐵崖，別署鐵笛道人，平生好吹笛，故名鐵笛道人，浙江諸暨人。元泰定四年（1327）進士，官署天臺尹。官至建德路府推官。入明太祖召其纂修禮，樂書志，作《老客婦謠》以明志。張士誠驢找不往。著有《懷麓堂集》、《書畫史》、《東淮子文集》、《鐵崖先生古樂府》、《鐵崖詩集》等。少年時，其父為使其成就，特在鐵崖山中筑樓，命他在樓中苦讀五年。他精通文史、書畫一洗舊習，不尚巨度，常以楷、行、草相兼，氣勢開張，字態叢逸，縱橫數百年無出其右。元代以來，被公認為米芾之后唯一能將文人性情修養融入個人藝術創作，終使成就風格獨具的一代宗師；元代早期，在熟知的書家中如趙孟俯、鮮于樞等無不具備多方面才藝成就，而楊維楨除書法標榜一時，在繪畫、文學、致政等方面均有突出成就。僅見的平生所作《鐵笛圖》作于1342年、《歲寒圖》、《竹市山亭圖》、《雞鳴甜香圖》、《玉井香圖》（1366年作）等大都為清宮收藏，畫風清逸蒼樸、氣韻高邁，于其書同屬一脈。著入石渠。上述作品現均藏于臺北故宮。

該作品紙本立軸，縱58cm 橫133cm 約7.1平尺。作品全文內容：“主家院落春遲遲，列坐海樹珊瑚枝，鳳鳥雙飛入云啼，吳蠶八橘綠冰系，小姬戴燭午瑤席，一片香云淡無跡，錦里爛醉鐵仙人，乘月歸來吹玉遂，鐵史書橘洲燕集，壺春堂效溫體。”

楊維禎書法素以神完氣足之神韻，煙云飄灑之高格聞名于世；該作品心手如一，神情歡欣，用筆清樸蒼勁，每多鐵劃銀鉤，結字大小肥瘦、濃淡參差，靈動多變，奇趣難以名狀。通篇章法奔騰，如觀海潮，如聞天籟，其不可一世之概，著實令觀者身心撼服。專家公認此作是揚書的典型佳作。

通過對現今已知的國家各公私博物館收藏的楊維禎傳世書法作品調查，大體情況如下：上海博物館共藏3件，立軸、手卷、冊頁各一，北京故宮藏5件、卷2件、冊頁2張、軸1件，天津博物館藏卷1件，吉林博物館藏卷1件；其中卷冊多為尺寸較小或為別作題跋傳世小品。從上述調查表明，最新發現的此件楊維禎“草書詩軸”是傳世的第十一件作品，最為難得的是：該作品為現今存世3件立軸楊書作品中尺寸最大，品相與作品份量最重的唯一一件巨作，此作品之前曾經著名大收藏家朱光發現并收藏，（現藏北京故宮的《馬遠水圖》即其早期藏品）之前系民國四公子之一袁寒云、著名學者羅振玉收藏。曾經已故著名鑒定家張衡鑒定。該作品著錄于有當代國寶檔案之稱的《國寶沉浮錄》（P265頁）（1991年上海人美出版）本書作者、書畫鑒定家楊仁愷六十年代初與朱光相友善，與時任國家文物局文物處副處長、著名書畫鑒定家張珩先生先后目鑒過該作品,對該作品的收藏過程以及作品的鑒定結論在書中均有敘述,該作品被文博界專家公認為：“罕見國寶”。

佚名宋人物

絹本 32×32厘米

北京保利2013秋季拍賣會 Lot3301號

成交價：RMB 4,830,000

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