▲《中國美術報》第007期 美術副刊 A14—15?

·李鵬

作為時令節慶、禮儀禮俗時的裝飾，燈彩所具有的實用與美化的雙重功能使其具有獨特的藝術價值，它所承載的文化內涵也是十分豐富的。

民間燈彩是由宮廷燈彩發展演變而來，宮廷燈彩的制作則源于元宵節張燈的習俗。一般認為元宵節張燈的習俗在漢代就已經形成，而這種習俗的起因則有多種解釋，流行范圍較廣的有以下四種：一是祭祀天神太一。太一是中國遠古傳說中的天神，也是戰國時期楚國祭祀的最高天神。漢武帝時就已有在正月十五這一天祭祀“太一”的活動了。二是道家天官上元賜福傳說。道家將新年第一次月圓之夜稱為上元，農歷七月十五日的月圓成為中元，十月十五日則成為下元。道家認為正月十五上元之日是天官的生日，當天被稱為上元節，這一日要燃燈以祈天官賜福。三是佛教紀念佛祖神變而舉行的燃燈法會。據說佛祖釋迦牟尼在這一日展現神變降伏妖魔，而燈一直是佛教中的重要供具，所以這一天寺廟內都要舉行燃燈法會紀念佛祖神變。各地寺廟在這一天均張燈以示禮佛。四是漢代元宵節帝王與民同樂的傳統。傳說文帝在正月十五這一天平定了呂氏的內亂，因感慨太平盛事之不易得，故此把正月十五日定為元宵節。這一日，民眾家家張燈結彩以示慶祝平安富足。

▲丁觀鵬（清） 太平春市圖卷 ( 局部）

元宵節張燈的習俗在南北朝時期已經成為節慶盛景，當時燈彩制作不僅色彩艷麗而且結構奇巧。據《鐵圍山叢談》記載，錢塘龍豐寺舊藏藕絲燈，是梁武帝時物。這種藕絲，實際上是紋飾華麗的土錦，上繪佛教故事，有天人、神鬼、龍象、宮殿等，“窮極幻妙，奇特而不可名狀”。

隋唐兩代國家國力強盛，物質文明達到了一個頂峰，各種娛樂活動豐富。元宵節張燈習俗更為普及和盛大。元宵節假日已從漢朝時的一天增加到三天，而且為了方便民眾觀燈，連宵禁也取消了。蘇味道在《正月十五夜》詩寫道：

火樹銀花合，星橋鐵鎖開；

暗塵隨馬去，明月逐人來。

游伎皆秾李，行歌盡落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

▲佚名（明）?憲宗元宵行樂圖（局部）

“火樹銀花”由此開始成為描述燈節燈火輝煌夜景的用詞。這一時期觀燈節慶盛大，燈彩制作豪華精致，規模宏大，具有濃厚的佛教色彩。最為華貴精美的應該是以燈輪、燈樹、燈樓等為代表的大型燈彩。這種燈彩制作原料多為金銀玉石等貴重材料，以彩絹錦緞為裝飾，僅從用材來說就是價值不菲，再經手工藝人精心構建，具有震懾人心的視覺效果。?

當時，還出現了一些大型的燈具，如燈輪、燈樹、燈樓等，無不規制宏大、結構復雜，點燃后流光溢彩，令人目眩神迷。

燈籠，因以竹或金屬為絲編制成籠，在籠上罩織物或紙張制作而成，故稱燈籠。又因其結構上下各有開口，空氣對流而不至燭火被風吹滅，又稱其為“風燈”。這種燈具不僅日常使用，在節慶時節經過裝飾也是常用節慶燈彩。松脂燈，又叫“孔明燈”。這種燈上大下小，頂部沒有開口，而下部保留一個開口，在下面用松脂點燃，利用熱空氣上升的力量，使燈飛上高空。五代時曾用來傳遞軍事消息，后來成為祈愿燈具。據說，在正月十五這天放飛松脂燈，可以達成心愿。

到宋代元宵節的假期又有增加，宋乾德五年，元宵燈節在正月十四、十五、十六三天基礎上又增加了十七、十八兩天，共計五天。南宋，將正月十三日夜作為為預放元宵。宋代的燈彩?，較之唐代，有過之而無不及。大型豪華的有燈山（鰲畫）、燈球等。

燈山，也稱鰲山，是將事先搭建好的竹棚疊成山林形狀，在其上設置彩燈。南宋時的燈山更為壯觀，結構也更為奇巧。如《武林舊事》中記載：“禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關活動，結大彩樓貯之。”

宋仁宗的一首《上元觀鰲山詩》描述道：

盛時調玉燭，佳節燦華燈。

象緯當黃道，鰲蜂擁帝京。

金蓮春放早，寶月夜同明。

圣壽天長久，謳歌樂太平。

▲鯉魚躍龍門 山西孝義

宋代燈彩制作的繁盛景像不僅僅是因為宮廷和貴族的參與，更多的是市民被鼓勵制燈和外出觀燈。同時還專門設置了“燈市”作為民間燈彩貿易的場所。?《乾淳歲時記》記載：?“天街茶肆漸已羅列燈球等求售，謂之燈市。自此以后，每夕皆然。”《武林舊事》：“歌舞雜藝，纖悉曲盡，凡用千工。”?蘇州、福州、安徽新安等地所產的著名的燈彩品種，如無骨燈、珠子燈、羊皮燈、羅帛燈、萬眼羅、羊皮燈、走馬燈等，既是進貢的彩燈，也在燈市上展出。?此時，民間燈彩已經發展出自己的形態了。比較宮燈而言，民間燈彩的特點是，因地制宜，可以運用麥草、竹篾、布、羊皮、紙、綢、紗、絹以及瓜皮之類低廉而易得的材料制成。

《武林舊事·燈品》中記載了當時較為新奇的幾種燈：“所謂‘無骨燈’者，其法用絹囊貯粟為胎，因之燒綴，及成去粟，則混然玻璃球也。……珠子燈，則以五色珠為網，下垂流蘇，或為龍船、鳳輦、樓臺故事。羊皮燈，則鏃鏤精巧，五色妝染，如影戲之法。羅帛燈之類尤多，或為百花，或細眼，間以紅白，號‘萬眼羅’者，此種最奇。”這里提到了無骨燈、珠子燈、羊皮燈、羅帛燈。無骨燈是一種絹燈，將絹裁剪縫制好，利用稻谷塑形后再將稻谷放掉，絹本身的紋路細膩平整，經過內部燭光照射更顯剔透光華。羅帛燈與無骨燈相近，都是以絲質物為材料制作而成的。羅帛燈是把小塊軟而精致的織物相互連綴在一起，后蒙在細骨架的球形燈架上，內置蠟燭。一般形式有百花有細眼，多采用紅色和白色羅帛相間連綴的方式縫制。羅帛的質地特別，除了輕薄外其經絲互相絞纏后呈現出椒孔，燈光透射出來呈現特別光暈的視學效果。珠子燈，是將五彩珠子串聯結為網架，下垂流蘇，扎制的樣子或是舟車或是樓臺。近代汪曾祺曾在《珠子燈》一文中描寫如下：“綠色的玻璃珠子穿扎成很大的宮燈。燈體是八扇玻璃，漆著紅色的個體壽字，其余部分都是珠子，頂蓋上伸出八個珠子的鳳頭，鳳嘴里銜著珠子的小幡，下綴珠子的流蘇。”羊皮燈，以羊皮為燈屏的宮燈，羊皮上繪畫裝飾。《長物志》記載：“燈樣以四方如屏，中穿花鳥，清雅如畫者為佳，人物、樓閣僅可于羊皮屏上用之。”?

▲唐岱 丁觀鵬 ?十二月令圖軸之正月觀燈

?清??臺灣故宮博物院藏

除此之外，特別的如滾燈，是“以紙燈內置關捩，放地下，并足沿街蹴（踢）轉之”。（明?田汝成?《西湖游覽志馀·偏安佚豫》）還有名為“影燈”的娛樂燈彩，“有五色蠟紙，菩提葉，若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉如飛”，因其旋轉動態又叫走馬燈、馬騎燈、轉燈、燃氣燈等，現在多稱為走馬燈。其上所表現的多是古時人物征戰故事。

元代的元宵燈節沒有假期但仍很熱鬧。元代詩人謝宗可留下的一卷詠物詩中就寫有《水燈》《書燈》《走馬燈》《蓮燈》《天燈》《泡燈》《雪燈》《塔燈》等多首詠燈詩。從詩中不僅可見當時民間燈彩的樣式，更可見當時人們依然熱衷于節慶時制作燈彩懸掛。?

明清兩代的民間燈彩更是五彩繽紛、種類繁多，制作主題也更不拘一格：“其像生人物則有老子、美人、鐘馗捉鬼、月明度妓、劉海戲蟾之屬，花草則有梔子、葡萄、楊梅、柿、橘之屬，而豪家富室則有料絲、魚、彩珠、明角、鏤畫、羊皮、流蘇寶帶。品目歲殊，難以枚舉。”（《西湖游覽志余·熙朝樂事》）當時最常見的是夾紗燈：用剡紙刻成花竹禽鳥的形狀，暈染上濃淡的顏色，再涂一層蠟在上面，夾在薄紗里面。在太陽光中所映現出的花紋，光明瑩澈，仿佛從輕煙中看到美麗的花竹和飛舞的禽鳥一般。

清代，各地燈彩與當地地域傳統、習俗相結合，發展出別具特色的燈彩形式。如北方冬季的冰燈，精巧剔透，“市人之巧，又復結冰為器，栽麥苗為人物，華而不侈，樸而不俗，殊可觀也”。而南方的燈彩不僅造型精巧，更發展出利用當地材料雕琢制作的新品種，例如清代揚州西瓜燈是在西瓜皮上鏤刻人物、花卉、魚蟲而成。廣東佛山則有相似的柚燈，點亮時柚色光燦如黃金制成。

▲清代北京燈市

元宵節作為民間燈彩發生的一個源頭，歷經千年，其中所展示的燈彩是民間燈彩中最為華貴、最為精彩的部分。從歷代有關元宵燈節的文獻記述中，可以看到燈彩由宮廷到民間、由寄托愿景到觀賞娛樂的變遷。