文人漫生活
日期：2021-01-29 16:34:07 來源：中國嘉德
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案頭清供，是文人雅致閑適之生活的縮影，體現了古人“斯是陋室，惟吾德馨”的精神追求。齋室之中，置奇石嘉木，或立或臥，恍然間享林野之趣，與造物游。設花器香事，擺案上小器諸件，燕閑之日，蕉竹掩映，燕雀啼鳴，烹茶焚香賞花，聽焦桐之音，賞案上雅玩，不亦樂乎？本期網絡拍賣，家具工藝品部繼續推出“文人漫生活”專場，甄選數十件奇石嘉木、花器香道、文房小品、古琴、地毯等文房清供，一展文人漫生活之精神。熏爐竹根質，隨形而雕，橢圓形，平頂平底，節疤外露，排列似蜿蜒盤旋。內置銀膽。爐蓋亦銀制，鏤雕折枝石榴。兩只石榴一大一小交錯排列，其間枝蔓環繞，葉片舒展。整器造型簡潔古樸，既保留自然之妙，又有精巧匠心。
Lot 10010
清
硬木瓜棱形香插
H 10.5 cm
起拍價：RMB 1,000
香插硬木制，短口，圓柱身形，柱體上做成凸棱，從上俯視，猶如花瓣，線條流暢簡潔，富有現代設計感。此器質地細密，造型典雅包漿渾厚，輕盈可愛，瑩彩溫潤，藏用得宜。
花插取奇木匠心隨材而巧作，器型別致，長頸，鼓腹，平底。其周身因質順形，紋理糾結，疤節扭曲，巧妙地利用奇木天然的形態，略加打磨。整器玲瓏怪巧，以其天然去雕飾的韻味為書齋增添野逸之趣。
擺件取奇木為材，隨形雕琢而成。外壁癭結累累，高低起伏，疏密得體，仿若奇木渾然天成，頗具天然意趣。其中部掏挖，亦可作水丞之用。此器有自然天成之趣，置于幾案，實用之余，如同置老樹槎根于案頭，宛若將自然之韻融入書齋，有古樸清雅之韻，體現主人追求自然返璞的天成之境。
山子石制，立體圓雕作聽瀑圖。崖石疊嶂間，有蒼松挺立，枝干虬曲，松針茂密如盤。層巒間，有溪水順幽澗瀑流而下。一位高士拄杖立于瀑邊，仰首而往潺潺水流。整器雕琢細膩傳神，層次分明，刀工遒勁，頗有文心雅趣。
此賞石靈璧石制，形態獨特，色澤青潤，油亮有澤，可見賞玩痕跡。其最大程度保留原始嶙峋肌理，層層疊疊，褶皺如皴。間生褐線，可謂質、色、彩、紋、形皆備，文秀雅致，置于書齋案頭，頓時生色。下配木座。
擺件銅制，加以鎏金工藝，立體圓雕臥牛形象。作伏臥狀，昂首蜷身，雙耳后揚，圓目微瞪，四肢蜷曲。整器形神兼備，簡潔質樸，，靈動傳神，富有生趣。
在古代藝術作品中，常能見到創作者將牛作為重要的藝術形象進行傳神的刻畫。在禪宗以及道教的觀念里，也對牛有特殊的親近與好感，令人聯想到寧靜的田園生活，遠離世俗塵囂。道教始祖老子，其形象亦常隨牛出現于畫中。除了畫作，以圓雕手法來刻畫牛的形象亦早已有之，此風到了清代大為流行。
銀飾成對，作雙雁攜飛，回首顧盼。整器雕琢精致，雁羽刻畫細膩，栩栩如生。古人視大雁為忠貞之鳥，比擬婚姻幸福美滿。《詩經?邶風?匏有苦葉》中載有“雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰為泮”之句。
擺件銅制，作戲球獅造型。雄獅呈回首狀，雙耳后揚，隱匿于鬃毛之中。深眉圓目，闊鼻寬唇，張吻露齒，有嘶吼長嘯之感，威武逼人。其身姿健碩，軀干挺直，尾鬃上揚，爪間嬉戲一只繡球，綢帶飄揚，增添幾分靈動之態。
戲球獅，又叫網球獅，從中國傳統的吉祥圖案雙獅戲球圖演變而來。獅子戲球被認為可以祛邪化吉。
帶鉤銅制，正面浮雕魚化龍圖案。鰲魚龍首魚身，躍身于海浪之間，銀鱗歷歷，仰首向天，張嘴長吼，整體造型靈活生動，古意盎然。帶鉤是古人束腰革帶上的鉤，流行于先秦至漢代，明清時期崇尚復古，又再度流行。多用銅制，亦有用鐵或玉等制作者。
相傳在遠古時代，金、銀色的鯉魚想跳過龍門，飛入云端升天化為龍。宋陸佃《埤雅》云：“鯉魚之貴，俗說魚躍龍門過而為龍，唯鯉為然。是以仙人乘龍亦為騎鯉。”清張樹輯《三秦記》云：“江海大魚薄集龍門下，數千，不得上。上則為龍，不上者魚，故云曝腮龍門。”故龍首魚身的鰲魚寓有仕子科舉高中、求得功名且步步高升，平步青云之意。
香薰銅制，呈橢圓形，平頂平底，腹部微鼓。子母口，內置托盤。蓋頂鏤雕錦地紋，側壁作壸門開光，內鏤雕纏枝紋為飾。整器雕琢精巧，焚香之時，一縷清煙順著鏤空處裊裊而升，香霧繚繞，意趣盎然。
摩羯魚為佛教中的一種神魚，龍首魚身，其地位類似中國的河神。摩羯的形象是幾種動物拼湊而成，由此可見印度的摩羯與中國的龍、鳳、麒麟一樣均屬憑想象集中數種動物為一體的紋飾。這種紋飾大約出現于公元三世紀中葉，公元四世紀傳入中國。《洛陽迦藍記》記載有如來作摩羯大魚，從河而出，十二年以肉濟人處，起塔為記。
花插銅制，表面鎏金而成。通體外壁宛若虯曲的梅枝，樹瘤、樹洞、枝蔓皆栩栩如生，形象生動。明清兩朝，以天然形制的文玩，為文人墨客所喜好。
香瓶銅制，圓口，長直頸，扁鼓腹，底承圈足。頸部仿竹節造型作凸弦紋為飾，簡約中不失素雅。香瓶作為“瓶爐三事”之一，是香道必備之物，也因其風雅常見于吟詠，如宋代無名氏《更漏子》詞云：“寶香瓶，桐葉卷。蕩水痕微還遠。思鄉信，覺春遲。野梅初見時。佛家還以香瓶作為供奉之具，功德殊勝，如《佛說普曜經》云：“明月珠寶諸天玉女各赍香瓶。散華燒香。”
香盤白銅制成，呈扇形，淺腹平底。盤心左側陰刻花鳥圖，虬梅怒放，其老枝蜿蜒，枝頭花朵簇擁而綻，生趣盎然。兩只雀鳥，一只立于枝頭，一只展翅回首，鳥喙微啟，似鳴吟春色。右側鐫有詩文：“梅花昨夜將春色，開到溪南第一橋”，攜“壽”、“福”連珠印，恰和畫意。
擺件白石制，石質細膩瑩潤，浮雕白哈爾像。現三面六臂象，頭戴氈帽，怒目圓睜，呲牙咧嘴，表情兇忿。軀體短粗豐肥，六臂持有弓箭、劍等法器。其坐于麒麟背上，麒麟腳踩蓮花，周身祥云繚繞。整器刻畫細膩生動，造型生動寫實，紋飾繁而不亂。
白哈爾是藏傳佛教中聲名顯赫的護法，他原是突厥地方的守護神，蓮花生大士用智謀將其請到藏地桑耶寺擔任護法。后五世達賴又將其迎請到拉薩而成為格魯派所奉世間護法神的主神，為五明王護法之首。他專司“事業”，所以又稱“事業王”。
H 4.5 cm;28.3 g/4.3×3.4×5.7 cm;78.4 g
造像銅鎏金而成，文殊菩薩跏趺坐于蓮花寶座之上。左手於胸前施說法印，且持一株蓮花開于左肩，上置經書，右手高舉持寶劍。經書和寶劍是文殊菩薩的重要標識。頭戴寶冠，束發高髻，寶珠頂嚴。面相方圓，長眉細目，鼻梁高挺，表情沉靜。耳垂圓珰帔帛搭于雙肩。軀體健壯，體態均稱，結構合理。上身袒露，胸前飾有瓔珞，臂部、手部、踝部都飾有釧環。束腰仰覆式蓮花座，座頂邊緣飾連珠紋一周，排列規整。配銀制佛龕，正面篆刻花卉、蝙蝠紋。
造像銅質，觀音立于蓮瓣之上，手持凈瓶，體態婀娜。凈瓶觀音是觀世音造像的一種，北朝至隋代開始流行，觀音手持凈瓶楊柳, 凈瓶中盛滿甘露,象征著具有無量的智慧和神通的觀世音以大慈大悲的甘露遍撒人間，普救眾生疾苦。
水盂以精銅鑄成，精巧玲瓏。整器作鴛鴦趴伏小棲之態，腦扁喙，冠羽后倚，頸部羽毛自然披落，身形肥碩，雙翅貼附兩側，短尾上翹。通體以錯銀工藝嵌飾，描摹羽翼走向。下配木座。
硯端石制，硯面開大淌池，光潤平坦，便于磨墨。硯堂呈斜坡狀，凹下一端亦可儲墨。硯側鐫有銘文：“樸而文，見天真。雍正□元□□十月，南村。”整器造型簡約質樸。
高鳳翰（1683-1749），揚州八怪之一，清代畫家、書法家、篆刻家。又名翰，字西園，號南村，又號南阜、云阜，別號因地、因時、因病等40多個，晚因病風痹。山東膠州三里河村人。雍正初，以諸生薦得官，為歙縣縣丞，署績溪知縣，罷歸。性豪邁不羈，精于金石書畫，畫山水花鳥俱工，工詩，尤嗜硯，藏硯千，皆自為銘詞手鐫之。平生藏硯達千余方之多。且擇其佳品加以銘跋題署鐫刻，著《硯史》四卷，收硯圖一百一十二幅。
硯白端石制，呈長方形，邊角打磨圓潤，造型規整端雅。硯面開大淌池，平坦開闊，便于磨墨，表面可見朱砂存痕。背面設覆手，內鏟地浮雕提梁卣，紋飾精美，刻畫細膩傳神。
白端石色澤皎潔如白玉，產自端州北郊七星巖一帶，因歷代禁采，故白端硯存世較稀少。白端硬度比紫端石大，古人用以研磨朱砂等。這種用來研朱的硯也稱朱硯。
硯端石制，作長方形，邊角轉折圓潤自然。硯邊內沿處飾一周陽線。硯堂平坦開闊，便于磨墨。硯額處作凹池，以便儲墨。墨池中央浮雕螭龍紋，威嚴孔武，雕琢細膩生動。背部作覆手。側面鐫刻“吳雯”二字。配天地蓋盒。
盤成對，菊瓣式，擬秋菊之形，淺弧壁，圈足。胎輕盤薄，漆色朱紅，盤壁花瓣大小分布均勻，線條優美舒暢，造型秀美端正，風姿清秀典雅。盤底圈足內通體髹黑漆，呈色偏暗褐，漆質油潤，亮澤含蓄。整器素面無紋，僅以造型之美，達到臻美，簡約大氣。
橄欖尊以紫砂為胎，掛藍釉燒成。圓小口，溜肩，鼓腹，至底部微斂，收以圈足。底部鐫有“葛明祥制”楷書落款。整器造型規整典雅，釉色瑩潤。
罐圓口平沿，短束頸，溜肩鼓腹，底承矮圈足。罐身施黑釉，剔刻花卉紋。整器造型穩重飽滿，端莊典雅。
茶葉罐造型規整飽滿。圓口平沿，短束頸，豐肩，鼓腹下收，圈足微撇。配荷葉式蓋，口沿荷葉邊起伏平緩，蓋鈕低矮。通體施青釉，外壁及蓋面在青釉上點飾鐵褐色斑點，斑點不規則分布在瓶身，大小、色澤各異，獨具一格。
荷葉蓋罐是中國瓷器中典型且著名的一種器形。荷葉蓋罐始見于金代、南宋，盛行于元，衰于明，因蓋作荷葉狀而得名。器型有大小之分，小者可盛放茶葉，大者用來盛酒或儲水、存物。
通長 121 cm 肩寬 18.5 cm 尾寬 13 cm
琴以杉木為面，梓木為底，通體黑漆間朱漆，施純鹿角霜灰胎。長方池沼，蚌徽，紫檀木琴軫與岳尾。此琴形制優美，音色清麗，泠泠如環佩，彈之若敲金。按彈靈便，音聲松透，余韻悠長。
靜觀山房主人許大濤先生，癡迷古美，致意典章名物、音樂翰墨，進而博其學于經史，發其思于鼎彝名器，廣聞見識。人有志節，不甘老于器物堆中，以搜奇聚美為能而作身家之計者，而從事于斯者亦十年矣。于是明其本心，從其所好，乃于甲午之秋轉而斫琴，然后向日之隱憂一朝灑然，而其半生之所學亦得其所用，遂能樂之不倦，若將終身焉。學琴于天津音樂學院教授、古琴演奏家李鳳云老師，手撫心得音中律、曲中節。聞見既博，又能知音審律，故所斫之琴頗為琴友方家賞識。
朱長文《琴史》以為“琴有四美：一曰良材，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。”四美俱全誠非易事，良材雖關乎際遇，亦可以力求而詳擇；善斫、妙指可由善學穎悟而契入，蓋“惟熟耳”；敬于此三者而不茍焉，亦可謂正心而已矣。靜觀造琴，以存四美為孜孜所求，納古傳心窮其所極矣。
工藝：栽絨，手工紡線，植物染色，手工編織，8字扣。道數及扣數：每平方英尺100道，約430,000個扣。此毯取材于敦煌莫高窟第217窟，盛唐時期壁畫，原圖由著名學者、藝術設計家劉珂艷臨摹整理。
毯圓形，取材于佛像身后的背光圖案。地毯分為三部分，中央為八瓣蓮花團窠圖案，外側米黃色大地上十二纏枝蓮圍繞團窠兩兩緊密相連，最外側寶藍色大地上，蓮花團花圖案滿鋪，整朵、半朵交錯分布，寓意綿延無邊。整毯呈放射狀構圖，配色大膽，采用明黃、大紅、葉綠、寶藍諸色，繁而不亂，艷而不浮，華麗典雅。
工藝：栽絨，手工紡線，植物染色，手工編織，8字扣。道數及扣數：100道，每平方英尺10，000個8字扣，共414,300個扣。
此毯取材于盛唐時期敦煌莫高窟第148窟，由著名畫家、藝術設計家常沙娜臨摹整理。
走廊毯大地中軸線上交替排列放射狀的藍綠茶花和團花，兩邊空隙處點綴半個較小花朵，最終加以黃紅聯珠紋和綠邊素邊。茶花又名曼陀羅花，是佛教中的吉祥點綴花卉。相傳佛祖傳法時手拈曼陀羅花枝，漫天便飄下曼陀羅花的花瓣雨。因此茶花也被賦予了寧靜安詳、吉祥如意、佛光普照的美好含義。
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