■ 云岡石窟全景

云岡石窟位于山西省大同市西16公里的武州山之陽，東西綿延達(dá)1公里。《水經(jīng)注·濕水》云:“武州川水又東南流，水側(cè)有石祇洹舍并諸窟室，比丘尼所居也。其水又東轉(zhuǎn)徑靈巖南，鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所締（按：《永樂大典》本為“法世所締”）。山堂水榭，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺”。

■ 武州川

北魏太祖拓跋珪于天興元年（公元398年）下詔，命有司于京城建飾容范，修整宮舍，始作五級浮圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繪飾，別構(gòu)講堂、禪堂。這是佛教建筑及藝術(shù)在北魏大發(fā)展的起點。

太平真君七年三月（公元446年），世祖拓跋燾下令毀佛。他在詔書中強調(diào)了二點，一是佛教興盛以來“代經(jīng)亂禍”，致使“千里蕭條，不見人跡”；二是“雖言胡神（佛），問今胡人，共云無有”，皆是前世漢人“乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實”。

興安元年（公元452年），高宗拓跋濬下令恢復(fù)佛法。興光元年秋（公元454年），拓跋濬下令為太祖以下五帝（拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾、拓跋余和他本人）各造一身釋迦立像，供養(yǎng)于“五級大寺”內(nèi)，把崇佛和鮮卑族的祖先崇拜結(jié)合起來。新上任的“沙門統(tǒng)”曇耀積極獻(xiàn)策，開鑿永久性的石窟。毀佛與復(fù)法，作用與反作用的撞擊，力量會更大。曇曜五窟由此而來。

■ “沙門統(tǒng)”曇耀

■ 曇曜五窟外立面及平面圖

曇耀所造的五窟，大約是云岡第16—20窟。這五個窟東西相毗連，規(guī)模宏大。從16—19窟現(xiàn)存的外立面上看，都是上有長方形的明窗，下有圓拱長方形的窟門。從平面上看，五個窟都是馬蹄形平面。從造像上看，每窟正壁（西壁）都有一尊迎門而造的巨大的石佛像，左右有脅侍像，占據(jù)了洞內(nèi)大部分空間，供參拜的前庭則顯得十分局促、狹窄。這五個窟的造像分別介紹如下（自東向西，依次介紹）：

■云岡石窟18號窟線描圖

關(guān)于這五窟大佛的名稱、完成的年代和代表北魏的哪五位皇帝，學(xué)術(shù)界還沒有一致的見解。我們從佛教考古學(xué)的角度觀察，這五窟大佛可以分出早（20窟）、中（19、18窟）、晚（17、16窟）三個階段。上限當(dāng)在復(fù)法的第二年（公元453年），下限似在太和十年（公元486年）前后，前后營造達(dá)30余年。五窟早晚的排列，是由西而向東，以西為上方，這與《魏書·禮志》所載相合。《禮志》說，太祖即代王位時就是“西向設(shè)祭，告天成禮”。天賜二年（公元404年）也是“祀天于西郊”。

推測這五佛（內(nèi)有一身“未來佛”——菩薩裝彌勒）似是表示佛法悠久、歷劫不滅的大道理，這當(dāng)然是針對著毀佛時指控佛法“虛誕”、胡神“無有”所作的反擊。如果此假設(shè)合理，則這五佛應(yīng)當(dāng)是“過去三佛”、釋迦和彌勒。過去三佛是拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。法顯在僧伽施國就曾贍禮過“過去三佛并釋迦文佛坐處”的紀(jì)念塔。18窟立佛袈裟上遍現(xiàn)“千佛”，似表現(xiàn)“賢劫千佛”者，鳩摩羅什譯《千佛因緣經(jīng)》，備說賢劫千佛的因緣，釋迦是賢劫的第四佛。依佛教的理論，“劫”是一個極長的時間概念。過去有“莊嚴(yán)劫”，現(xiàn)在是“賢劫’，未來有“星宿劫”。每劫各有千佛出世。足見佛法“永存”。

從曇曜五窟的主尊形象上看，都是體魄健壯、廣顙大耳、目有光耀、表情莊嚴(yán)的佛像，反映了鮮卑拓跋氏開國前期勇武雄健的審美意識，與孝文帝以后崇尚“秀骨清相”的情趣截然不同。馬蹄形的平面，穹窿形的窟頂，也能令人聯(lián)想起草原上的游牧生活。

20窟的大佛肩寬體壯，身材短粗，不合比例；大佛上唇有翹起的小胡；頭光接近兩肩處，另外刻出一小撮火焰；身光上部左右，各有一身飛天，相向飛翔。這種形制，與阿富汗哈達(dá)出土的“燃燈佛”像頗相近，與炳靈寺169窟6號龕主像也頗多類似。絡(luò)腋上的連珠紋，則是波斯薩珊朝常用的裝飾紋樣。但是，佛像的“面相”卻很接近北魏前期墓葬陶俑的臉型和內(nèi)蒙古呼和浩特北魏墓壁畫上人物的臉型。又按：燃燈佛又譯作錠光佛，見《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》（東漢獻(xiàn)帝時康孟祥譯出）。謂錠光佛時，釋迦名儒童，以五莖蓮花奉佛。錠光佛因此預(yù)言說:“從此以后九十一劫即賢劫時，你當(dāng)成佛，名釋迦文佛。”所以20窟主尊也可能是錠光佛，乃代表過去之佛。總之，曇曜五窟造像藝術(shù)表明：盡管它的“粉本”是來自犍陀羅，又受到“涼州模式”的影響，但它畢竟是北魏藝術(shù)家的再創(chuàng)造。

鮮卑拓跋部從“幽都之北、廣漠之野”，戰(zhàn)勝“九阻八難”，登上了震驚東亞和中亞的歷史舞臺。在動蕩、艱苦與險惡的歷史環(huán)境中擔(dān)負(fù)了統(tǒng)一中國北方的崇高責(zé)任。民族的英雄氣魄、頑強的意志和拚搏精神就必然純真地表現(xiàn)出力的美、人格的美和堅定的永恒信念。曇曜五窟的五尊大佛，雄渾、偉岸、粗獷，那種不可一世的氣概，通過石破天驚的藝術(shù)表現(xiàn)，真正作到了“證明自我”和“人格寫意”。從而，在中國石刻藝術(shù)史上掀起了新的篇章。