道不虛行只在人

龐虛齋，近代民族工業(yè)開(kāi)創(chuàng)者，南潯巨富。收藏巨擘之實(shí)力特色，在于通過(guò)學(xué)術(shù)性、體系化的梳理，嘉惠學(xué)林。亂世文華，藏歷朝名跡，出藏品目錄，聞名遐邇。

虛齋珍藏并著錄砂器現(xiàn)身西泠，海外藏傳展覽經(jīng)歷可靠（曾亮相紐約李氏珍藏拍賣(mài)專(zhuān)題特展、香港蘇富比拍賣(mài)水松石山房藏珍專(zhuān)場(chǎng)），彰顯傳統(tǒng)精神物化之經(jīng)典樣式。

虛齋在世之時(shí)即被冠以“海內(nèi)第一鑒藏家”。此瞿應(yīng)紹刻段泥汲直壺，壺身詩(shī)畫(huà)皆顯南田之風(fēng)，屬不凡之作。

虛齋名陶，士紳精神素描之全形；虛齋不虛，揭開(kāi)文化連續(xù)性之謎。

天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。

天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

《觀易吟》 宋 邵雍

2020西泠秋拍

清中期·瞿子冶刻吉安制楊柳圖詩(shī)銘段泥汲直壺

款識(shí)：壺公冶父（底款）；吉安（把款）；南田、叔（刻款）

鐫刻：肎負(fù)春鶯空谷期，瓊?cè)A珠樹(shù)最相思。如何留得姮娥影，莫遣銀蟾過(guò)別枝。半園月夜梨花詩(shī)四首之一。南田。

出版：1.《虛齋名陶?qǐng)D錄》，龐元濟(jì)自輯，民國(guó)。

2.《李氏所藏中國(guó)明清宜興紫砂器》(ZISHA:THE PURPLE SAND OF CHINA·The Lee Collection of Ming QingDynasty Yixing Ware)P36-39，2005年。

3.《詩(shī)酒茶情：清代制壺名家遺珍》P104-105，香港大學(xué)美術(shù)博物館，2006年。

4.李敏行《海外李氏紫砂藏品探索（上）》，《文物鑒定與鑒賞》2015第8期P38，2015年。

5.陳圣泓《考注——三種重要的宜興古砂器全形拓集錄》，嶺南美術(shù)出版社，2018年。

詩(shī)文著錄及參閱：1.惲壽平《甌香館集》，清康熙年間。

2. 湖南省博物館藏 惲壽平《花卉圖冊(cè)》第十二幀題詩(shī)。

展覽：1.“Zisha：The Purple Sand of China. The Lee Collection of Ming and QingDynasty Yixing Ware”，E & J Frankel，紐約，2005年。

2.《詩(shī)酒茶情：清代制壺名家遺珍》，香港大學(xué)美術(shù)博物館，香港，2006年。

12.3×13.9cm

說(shuō)明：此為龐元濟(jì)舊藏、《虛齋名陶錄》著錄紫砂名器。后經(jīng)海外李氏家族、水松石山房遞藏。

龐元濟(jì)（1864—1949），字萊臣，號(hào)虛齋，湖州南潯人。父龐云鏳為南潯鎮(zhèn)巨富，“南潯四象”之一。清光緒六年（1880）補(bǔ)博士弟子，援例為刑部江西司郎中。因助賑10萬(wàn)元，特賜舉人，加四品京堂。早年好字畫(huà)碑帖，常臨摹乾隆、嘉慶時(shí)名人字畫(huà)，后從事字畫(huà)買(mǎi)賣(mài)。二十一年起，與人合資先后在杭州拱宸橋、德清塘棲（今余杭塘棲）開(kāi)設(shè)世經(jīng)、大綸繅絲廠和通益公紗廠。三十年秋在上海與人合資創(chuàng)辦龍章機(jī)器造紙有限公司，任總經(jīng)理。此外，在南潯、紹興、蘇州、杭州等地開(kāi)設(shè)米行、醬園、酒坊、中藥店、當(dāng)鋪、錢(qián)莊等大小企業(yè)。并在以上地方擁有大量田產(chǎn)和房地產(chǎn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，因年事已高，寓居上海。著有《虛齋名畫(huà)錄》16卷、《續(xù)虛齋名畫(huà)錄》4卷及《中華歷代名畫(huà)志》。平生收藏極富,時(shí)為全國(guó)之冠,有“南龐北張(伯駒)”之稱(chēng)。

紐約李氏繼承其祖父所藏皆精。2005年紐約法蘭高公司曾選二十九件李氏紫砂精品舉行展會(huì)專(zhuān)拍，并出版圖錄。李氏祖父為民國(guó)國(guó)民政府時(shí)期空軍上校，上世紀(jì)30年代抗日作戰(zhàn)時(shí)繳回此批文物，40年代空運(yùn)至臺(tái)灣寄存于臺(tái)北故宮。20世紀(jì)70年代，香港紫砂收藏家羅桂祥先生曾希望購(gòu)買(mǎi)李氏全部藏品，時(shí)李氏無(wú)意割?lèi)?ài)，后傳于孫輩。

水松石山房主人（b.1943年）為英國(guó)人, 本名 Hugh Moss，中文名莫士輝。其從事專(zhuān)業(yè)中國(guó)藝術(shù)品收藏于四十年，為世界著名收藏家。蘇富比拍賣(mài)公司曾與其合作舉辦六場(chǎng)水松石山房文房專(zhuān)拍。

《虛齋名陶?qǐng)D錄》載：

此壺略近鐘式，淡灰色砂制。

一面刻行書(shū)云：肎（肯）負(fù)春鶯空谷期，瓊?cè)A珠樹(shù)最相思。如何留得姮娥影，莫遣銀蟾過(guò)別枝。半園月夜梨花詩(shī)四首之一。南田。書(shū)法古逸，子冶臨南田之作也。

一面畫(huà)新柳數(shù)枝，絕佀（似）經(jīng)風(fēng)之柳，勢(shì)欲飛動(dòng)，亦子冶撫南田者。

底有壺公冶父朱文方印。

如虛齋所示，壺身詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格的靈感，來(lái)自于17世紀(jì)中晚期的名家惲南田。幸運(yùn)的是，我們?cè)诤鲜〔┪镳^藏的惲壽平絹本《花卉圖冊(cè)》中，找到了相對(duì)應(yīng)的題詩(shī)。

瞿子冶“惲體”書(shū)法的淵源

高雅秀邁，游行自在

瞿子冶有《月壺題畫(huà)詩(shī)》留世，晚年提筆，依然對(duì)惲南田直書(shū)敬意：“浪傳畫(huà)竹媿虛聲，四十年來(lái)了不成。好事如君能嫓美，南田江上兩先生”。壺公冶父擅于書(shū)畫(huà)，宗南田、江上。另一位江上先生，指的是惲壽平的甌香館摯友“江上外史”笪重光。清李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》亦云：瞿應(yīng)紹書(shū)畫(huà)皆學(xué)惲南田。

瞿子冶以“南田體”書(shū)南田詩(shī)

惲南田所書(shū)，相同內(nèi)容的題畫(huà)詩(shī)

惲壽平逝世百年后，也就是在瞿子冶的青年歲月，惲壽平藝術(shù)的重要傳播者金棻，將一生珍藏的惲氏書(shū)法摹勒上石，匯編成《清嘯閣藏帖》。得益于這些民間撰集人，南田藝術(shù)在官方揄?yè)P(yáng)之外，于董、趙書(shū)法糜爛的江南書(shū)壇另開(kāi)風(fēng)氣。

惲壽平籍于對(duì)褚遂良書(shū)法的理解，拋棄了秀逸姿媚而“游行自在中，別見(jiàn)高雅秀邁之氣”（清人李兆洛語(yǔ)）。一批出身儒林、筆墨功底深厚的人，逾越“董、趙”藩籬，重新建立起一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)，也影響著一代文人砂壺巨子——瞿子冶的藝術(shù)表現(xiàn)。

南田體，代表著清代江南書(shū)法審美觀之嬗變。

“半園”月夜梨花詩(shī)

或似“閑負(fù)”，實(shí)為“肯負(fù)”

詩(shī)中的“半園”，既是雅集之處，也指向惲壽平的一位同鄉(xiāng)前輩：唐禹昭。

唐禹昭，字云客，號(hào)半園，工詩(shī)畫(huà)，與惲壽平稱(chēng)“石交”，年長(zhǎng)其三十一歲。雖其畫(huà)跡傳世稀罕，但唐半園確為常州畫(huà)派、虞山畫(huà)派的先導(dǎo)之師。《南田畫(huà)跋》中多次提及“石谷子在毗陵稱(chēng)筆墨之契，惟半園唐先生與南田生耳！”

南田精于詩(shī)文，被譽(yù)為“毗陵六逸之冠”。作為遺民，身際滄桑，有故國(guó)之思，易代之痛，詩(shī)之懷念故國(guó)則豪宕，詩(shī)之題畫(huà)則雅逸。南田高雅書(shū)風(fēng)中“秀”與“邁”同存，也可以從詩(shī)性中激楚和澹遠(yuǎn)兼容來(lái)理解。

一、虛齋記此壺身所錄詩(shī)文如下：

肎負(fù)春鶯空谷期，瓊?cè)A珠樹(shù)最相思。如何留得姮娥影，莫遣銀蟾過(guò)別枝。《半園月夜梨花詩(shī)四首之一》

二、湖南省博物館惲壽平《花卉圖冊(cè)》第十二幀題詩(shī)如下：

肎負(fù)春鶯空谷期，瓊?cè)A珠樹(shù)最相思。如何留得姮娥影，莫遣蟾光過(guò)別枝。

三、別下齋叢書(shū)本《甌香館集》載：

肎負(fù)春鶯空谷期，瓊?cè)A珠樹(shù)最相思。如何留得姮娥影，莫遣銀蟾過(guò)別枝。《臨趙昌紈扇本》

《甌香館集》中此詩(shī)題為《臨趙昌紈扇本》應(yīng)是南田得宋人遺意而作。趙昌，宋代沒(méi)骨花鳥(niǎo)杰出畫(huà)家，擅四季花圖。可見(jiàn)惲壽平在多處題寫(xiě)過(guò)此詩(shī)。在使用的情境上，瞿壺版本與湖南省博《花卉圖冊(cè)》一致。

瞿子冶參考的版本，注明了是“半園 月夜 梨花詩(shī)”；湖南省博題畫(huà)詩(shī)也是作為月夜梨花圖相配，梨梢一枝，淡青圓月，一派清新靜宓的境界。至于兩處用“銀蟾”，一處用“蟾光”，后者不知是否即興暗合了好友笪重光（號(hào)蟾光）。

因?yàn)榘姹据^多，關(guān)于此詩(shī)文也見(jiàn)有人把首句釋為“閑（閒）”負(fù)。《甌香館集》中“肯”是一個(gè)高頻字。如果說(shuō)“閒負(fù)”展示出一種置身寂靜幽冷環(huán)境中，迷茫感傷的群體性寂寞。“肯負(fù)”則在抑郁不平之氣中，有一種倔強(qiáng)孤傲的精神在。南田為詩(shī)，選意必幽，擇詞必鮮，寄托遙渺，意致深長(zhǎng)。此處應(yīng)當(dāng)是“肯（肎）”字。

閑負(fù)，莫等閑，愧等閑。肯負(fù)，何肯負(fù)，未肯負(fù)。南田生當(dāng)易代，少遭多難，其所閱歷，艱危奇變，身世之際，可謂皭然。

龐元濟(jì)的三通啟事

自國(guó)變后，杜門(mén)養(yǎng)志

1921年6月10日至12日，龐元濟(jì)在《申報(bào)》頭版連發(fā)三天啟事，“元濟(jì)自國(guó)變后，杜門(mén)養(yǎng)志，不問(wèn)時(shí)事。去歲北省奇災(zāi)，經(jīng)施君子英諄勸，聊盡綿薄，當(dāng)時(shí)曾訂，不愿邀獎(jiǎng)。乃閱五月初二日?qǐng)?bào)載，奉令給予上等嘉禾章受之，大違初愿，辭之實(shí)非矯情，除業(yè)經(jīng)轉(zhuǎn)托，施君代呈，懇請(qǐng)撤銷(xiāo)獎(jiǎng)?wù)峦庥茫氐菆?bào)宣告，庶明吾素志焉”。

因?yàn)樯弦荒昃栀Y賑災(zāi)，龐元濟(jì)被授予嘉禾獎(jiǎng)?wù)拢@是當(dāng)時(shí)北洋政府授予有功勞于社會(huì)或有功績(jī)于事業(yè)者的表彰。時(shí)已從清末步入民初，這樣的自明的啟事，表明了虛齋以遺民自居的身份定位。

龐元濟(jì)出生于同治三年，歷經(jīng)光緒、宣統(tǒng)、民國(guó)各期，在前清因其父捐巨款助賑，經(jīng)過(guò)李鴻章破格奏乞，虛齋奉殊被批薦為舉人，官品從刑部江西司郎中，升至三品銜候補(bǔ)四品京堂。此后，他除了是大量實(shí)業(yè)的創(chuàng)辦和持有者，還擁有著多重的身份：

包括中央委員、著名藏家、文人書(shū)畫(huà)家、美術(shù)學(xué)校教授、救災(zāi)委員會(huì)常務(wù)委員、育嬰堂董事、全國(guó)美術(shù)展以及各書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)展的委員、出品人、名譽(yù)理事及監(jiān)審委員、國(guó)學(xué)講習(xí)社的創(chuàng)始人......

我們發(fā)現(xiàn)，作為一時(shí)代精英紳士之代表，龐虛齋以宏富的收藏和仁心寓居的形象，慢慢從民初政治中退出，經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)、民主革命、抗戰(zhàn)到內(nèi)戰(zhàn)，從早期的仕途與實(shí)業(yè)并行，到頗具自我意識(shí)地播頌儒商傳承之品味格調(diào)。

那么，我們?cè)撊绾伟盐铡短擙S名陶?qǐng)D錄》，以及虛齋鑒藏體系中所飽含的精神寄托呢？

虛齋名陶?qǐng)D錄

左圖右史，述而不作

如今，珍罕至極的《虛齋名陶?qǐng)D錄》著錄砂器，是虛齋真賞體系實(shí)物見(jiàn)證。對(duì)當(dāng)代人而言，長(zhǎng)期以來(lái)甚至連《虛齋名陶?qǐng)D錄》都是密不可見(jiàn)的，已知僅有一合冊(cè)藏在美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館，被視為傳世孤本。隨著近年《考注——三種重要的宜興古砂器全形拓集錄》等專(zhuān)著的出版，《虛齋名陶?qǐng)D錄》這部在紫砂文化史上有重要的地位的全形拓集錄，讓更多人領(lǐng)略到“虛齋真賞”之高品格調(diào)。

《虛齋名陶?qǐng)D錄》的體例，彰顯了左圖右史、述而不作的大家風(fēng)范。所錄皆為宜興紫砂器，上冊(cè)收錄茶壺，下冊(cè)為文房器用，包括鳴遠(yuǎn)、大彬、曼生、子冶佳器諸件。每件器物含全形拓，含印章、銘文及刻繪，對(duì)錄虛齋親自撰寫(xiě)的說(shuō)明文字。

固守傳統(tǒng)方式，補(bǔ)壺史之遺闕。全形拓的方法從金石學(xué)脈絡(luò)中衍生而來(lái)，傳拓者當(dāng)為一時(shí)名手。我們不禁要問(wèn)，在照片珂羅版普及的時(shí)代，虛齋采用這樣繁復(fù)的方式處理其私人藏品目錄，意欲何為？

縱覽虛齋鑒藏之法，都有著強(qiáng)烈的梳理經(jīng)典的意味。其歷代古畫(huà)鑒藏，顯然有著清晰的脈絡(luò)。以文人畫(huà)為正脈，毫無(wú)疑問(wèn)《虛齋名畫(huà)錄》就是以鑒藏的形式展現(xiàn)書(shū)畫(huà)史的著作。同樣的，《虛齋名陶?qǐng)D錄》的古法體例，也秉承著考據(jù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，所用的研究方法、鑒藏理念，或許可以追溯自少年階段的私塾教育。

“虛齋真賞”背后的生命形式、

精神基底與文脈決擇

民國(guó)二十二年（1933年），德高望重的儒商周慶云過(guò)世。龐萊臣親撰《夢(mèng)坡先生畫(huà)史序》。龐氏留存下來(lái)的大段直抒胸臆的文字并不多見(jiàn)。正如在照片珂羅版普及的時(shí)代，虛齋堅(jiān)持用全形拓的形式，集錄宜興紫砂經(jīng)典器物的樣貌一樣，在白話文興起的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他卻堅(jiān)持用高古的措辭，引經(jīng)據(jù)典，洋洋灑灑千字緬懷周夢(mèng)坡的一生。

畫(huà)史所紀(jì)皆為周夢(mèng)坡先生生前雅事，我們?cè)?0春拍西泠古籍專(zhuān)場(chǎng)，曾見(jiàn)周夢(mèng)坡及諸友《靈峰補(bǔ)梅圖詠》墨跡。“《夢(mèng)坡畫(huà)史》就像一本美好往昔的紀(jì)念冊(cè)，他不僅是對(duì)周夢(mèng)坡的悼念，也是對(duì)整個(gè)逝去的美好往昔的緬懷，從中我們看到在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)巨變的民國(guó)，紳士階層對(duì)于信仰的堅(jiān)持以及精英文化的維護(hù)”（徐鶯《虛齋書(shū)畫(huà)收藏的儒家傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）。

在“四王吳惲”受到批判，國(guó)畫(huà)面臨危機(jī)的時(shí)候，也是民族主義的高潮時(shí)期，對(duì)民族傳統(tǒng)價(jià)值的體認(rèn)首先是以文人畫(huà)的價(jià)值重估開(kāi)場(chǎng)的。以龐元濟(jì)為代表的一批實(shí)力鑒藏家，將滿(mǎn)腔的熱情投入到文化事業(yè)中，輯佚典籍，賡續(xù)文脈，追憶昔日的輝煌，并聊以慰藉。

1939年4月5日《申報(bào)》，龐元濟(jì)主導(dǎo)出品、即將展幕之“歷代書(shū)畫(huà)展覽”以《展我先民遺跡，發(fā)揚(yáng)民族精神》為題的宣傳導(dǎo)語(yǔ)。以及后續(xù)觀者所感，強(qiáng)調(diào)“藏家的精神表現(xiàn)”要足以發(fā)揚(yáng)民族意識(shí)。

1935年2月，在危局中龐萊臣以“讀書(shū)致用，駕古今禮”為宗，開(kāi)辦國(guó)學(xué)講習(xí)社。登報(bào)召吿學(xué)子：危局有誰(shuí)撐？國(guó)至斯，學(xué)至斯，中外同文，恢復(fù)敢忘，吾輩修途，毋自畫(huà)，講不已，習(xí)不已。

從半園到虛齋

文人正脈的基因譜系

“世有獨(dú)至之人，而后有獨(dú)至之詩(shī)。夫得于天者為性情，出于身者為行誼”（顧祖禹為惲壽平《甌香館集》所撰之序）。借用哈佛清史學(xué)家歐立德的評(píng)述，中國(guó)的歷史并非簡(jiǎn)單的重復(fù)循環(huán)，但我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種“押韻”的情況。

明亡清興，惲南田的知交唐宇昭成了前朝遺民，既不屈從剃發(fā)令，又被逼參加會(huì)試，途中逃脫后修葺“半園”隱居。

清末民初，在宣告“杜門(mén)養(yǎng)志，不問(wèn)時(shí)事”后，龐氏建立起一個(gè)與實(shí)業(yè)相對(duì)的“虛齋”世界。

虛齋與半園，從惲壽平、唐宇昭、到瞿子冶，再到龐氏，從17世紀(jì)到20世紀(jì)，時(shí)移世變，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中文士保有的文化表征，何其押韻。

經(jīng)過(guò)武進(jìn)唐氏幾代人的努力，“半園”成為集中收藏名畫(huà)書(shū)法之所。瞿應(yīng)紹的“毓秀堂”也是“插架宋元真跡在”，“戛戛誰(shuí)登米氏堂”，宅內(nèi)擺設(shè)皆尊彝及古今著名人物墨痕。虛齋更是以實(shí)力鑒藏家之姿態(tài)搜羅極品珍跡，其中就包含大量南田書(shū)畫(huà)，在龐虛齋藏清朝名賢手札中，亦包括南田手澤五通，也見(jiàn)其對(duì)南田書(shū)風(fēng)的追尋。

在半園獎(jiǎng)掖后學(xué)之風(fēng)氣影響下，青年王石谷、惲南田得以開(kāi)啟藝術(shù)之路，爾后受南田教澤的畫(huà)家又有數(shù)十人。文盟再會(huì)，虛齋文苑中，吳湖帆、張大千、黃賓虹、謝稚柳、吳昌碩等都是常客......

歸宿

近代前期的紫砂工業(yè)與國(guó)際傳播

《虛齋名畫(huà)錄》凡例中，龐元濟(jì)曾表示，之所以“敬謹(jǐn)?shù)卿洝边@些偶然幸值、不惜重資收之的珍秘，是“以備將來(lái)貢諸天府”的。珍品佳構(gòu)，需天之護(hù)之，人之惜之。在動(dòng)蕩年代，著錄佳構(gòu)，則是鼎革之際的存史。由此我們也能理解《虛齋名陶?qǐng)D錄》的古法體例，通過(guò)全形拓這種古樸莊嚴(yán)的形式，重復(fù)捶拓器物表面的儀式感，將器物形狀、銘刻留存下來(lái)背后的特殊意味。

撰刻壺銘，是文人所長(zhǎng)，源于中國(guó)藝術(shù)特有的題跋系統(tǒng)。正是因?yàn)槲娜酥苯訁⑴c，砂壺這一類(lèi)日常用具，承載起高雅神妙的文化品味。后期紫砂專(zhuān)論編輯體例基本沿襲了清中期乾嘉學(xué)者吳騫的紫砂專(zhuān)論《陽(yáng)羨名陶錄》，也越來(lái)越注重在“本藝”（技術(shù)和制作）之外，加入文人與紫砂發(fā)展的討論。比如民國(guó)《陽(yáng)羨砂壺圖考》就增列了《雅流》篇五十四位文人小傳，所謂文人勝事，偶爾寄興，旁及壺藝，代有其人。

在巴拿馬博覽會(huì)后，虛齋針對(duì)性地將待售古董，通過(guò)精美的圖錄，向北美藏家介紹中國(guó)古代藝術(shù)。20世紀(jì)初，就曾給美國(guó)弗利爾美術(shù)館創(chuàng)始人弗利爾寄去一把陳鳴遠(yuǎn)砂壺。正是因?yàn)樘擙S這樣具有學(xué)術(shù)精神和文化追求的士紳主導(dǎo)，使得民國(guó)的古董出洋，在某種意義上成為中國(guó)正統(tǒng)文化輸出的重要紐帶。

繼而，歷代紫砂文字專(zhuān)論、古法體例的全形拓集錄、多語(yǔ)種國(guó)際化的古董銷(xiāo)售圖錄，構(gòu)成了更龐大的紫砂文化系統(tǒng)，涉及到歷史、文學(xué)、考古、訓(xùn)詁、書(shū)法、篆刻、茶學(xué)、民俗等方方面面，與傳世的紫砂珍品互為映照。

展覽圖錄：“Zisha：The Purple Sand of China. The Lee Collection of Ming and QingDynasty Yixing Ware”，E & J Frankel，紐約，2005年。

展覽圖錄：《詩(shī)酒茶情：清代制壺名家遺珍》，香港大學(xué)美術(shù)博物館，香港，2006年。

前人銘刻，今人互訓(xùn)。

曼生讀《漢書(shū)》，贊嘆漢武帝大臣汲黯直言切諫，開(kāi)創(chuàng)“汲直”壺式。汲直壺挺拔的設(shè)計(jì)，如《周易》君子當(dāng)直道而行的寫(xiě)照。

沒(méi)有這樣的直，就無(wú)法理解南田書(shū)法”秀“中之”邁“，也無(wú)法在南田之柳的柔懷中看到節(jié)勁。康熙十七年戊午（1678）秋，黃河筑提，官府征柳條，江南楊柳剪伐幾盡。四十六歲的惲壽平作《題楊柳》七絕十一首，并《郊外嘆柳》七絕一首。戰(zhàn)亂后繁華不再，江南蕭疏，兵氣應(yīng)難到畫(huà)圖。

畫(huà)中垂柳，竭盡全力保留著江南春色。

一面畫(huà)新柳數(shù)枝，絕佀（似）經(jīng)風(fēng)之柳，勢(shì)欲飛動(dòng)，亦子冶撫南田者。

故宮博物館藏 惲壽平《花卉山水冊(cè)》之柳局部圖（文物號(hào)新00146899-3/12）

誰(shuí)言從來(lái)蔭數(shù)國(guó)，直用東南一小枝。正如鄧之誠(chéng)評(píng)，南田詩(shī)中，“一點(diǎn)一滴，皆故國(guó)之思，非真識(shí)者不能辨也。若僅目為高逸，未免泯沒(méi)烈士苦心”。這樣的苦心，同樣深埋在虛齋等人不計(jì)功名地建構(gòu)起民國(guó)有規(guī)模、有系統(tǒng)的義賑網(wǎng)絡(luò)之中。

人生情境，社稷之臣。

道不虛行，是謂無(wú)功之功。

一壺高作，君子直道而行。

一任春秋，又幾番輪回。

當(dāng)世能否產(chǎn)生像龐萊臣這樣的收藏家呢？

西泠印社二〇二〇年秋季拍賣(mài)會(huì)

- 預(yù)展 -

2021年1月12日至1月14日（周二至周四）

- 拍賣(mài) -

1月14日至1月17日（周四至周日）

- 展拍地點(diǎn) -

杭州國(guó)際會(huì)議中心洲際酒店 一樓

（浙江省杭州市解放東路2號(hào)）