漸江劃時代之作《峭壁孤松圖》 | 崇正2020秋拍

日期：2020-12-18 10:17:11 來源：廣東崇正

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順治三年（1646）八月，隨著唐王隆武帝在武夷山下的汀州被清軍虜殺，一心反清復明追隨唐王的江韜（弘仁俗姓江，名韜，字六奇）跟其他仁人志士一樣，一邊是家國之痛，一邊是性命之虞，當務之急是逃命。

姚夢谷繪漸江小像

漸江（1610-1663），俗姓江，名舫，又名韜，字鷗盟，又字六奇，為僧后名弘仁，自號漸江學人，漸江僧，又號無智，人稱梅花古衲，安徽歙縣人。

漸江曾有書寄程蝕庵（程守，字非二，號蝕庵）云：“入武夷山，居天游最勝處，不識鹽味且一年。業披緇皈古航本師。”

做“不識鹽味”的“野人”大約一年后，情勢緩和，漸江在武夷山皈古航道舟禪師，法名弘仁，字無智，號漸江。研究學者陳傳席認為，弘仁去武夷山，大致可斷定為追隨唐王隆武帝抗清復明，是奔赴戰場，為了戰斗，無作畫的條件亦無寫畫的心境，從甲申（1644）到庚寅（1650）數年間沒有作品存世也間接說明這一點。而武夷山“逃禪”后約摸三年（約1650年），弘仁離開武夷，回到歙縣常年游覽于黃山后才重操畫筆。將全部才情寄托于畫，源于大勢已去，復明無望，心境漸歸平靜。

《峭壁孤松圖》作于“辛卯小春”。“辛卯小春”即清順治八年（1651）農歷十月（別稱小陽春），時弘仁四十二歲。這一年開始，因“常年游覽于黃山之中，得黃山之真性情”（石濤語），創作了大量黃山題材的作品，可見于各大博物館。

《峭壁孤松圖》可視為弘仁從“戰士”向“畫人”轉變節點上的重要代表作品，著錄出版累累，上世紀70年代曾先后參展臺北故宮博物院和歷史博物館的重要展覽。

廣東崇正2020秋拍拍品

漸江峭壁孤松圖

設色紙本

立軸

120×53.5cm

已知出版：

1. 《明清之際名畫特展》圖版14，臺北，故宮博物院，1970年出版。

2. 《漸江石溪石濤八大書畫集》圖版3，臺北，歷史博物館，1978年出版。

3. 《汪世清藝苑查疑補正散考》（上卷）P267，河北教育出版社，2009年11月出版。

4. 汪世清《卷懷天地自有真—汪世清藝苑查疑補證散考》（上），363頁，臺北石頭出版股份有限公司，2006年11月出版。

5. 《雄獅美術》P25，臺北，1992年第四期。

6. 《史物叢刊12——張大千研究》P57，巴東著，臺北，歷史博物館，1996年出版發行。

7. 《自立晚報》第8版，1978年2月26日。

已知著錄：

1. 《漸江資料集》61頁，汪世清、汪聰編纂，安徽人民出版社，1984年出版。

2.《明清中國畫大師研究叢書· 弘仁》P27、P207，陳傳席著，吉林美術出版社，1996年出版。

3. 《中國歷代畫家存世作品總覽》（三）P1412，佘城編著，臺北，文史館出版社印行，2017年7月出版。

4.《中國名畫家全集·弘仁》P217，陳傳席著，河北教育出版社，2004年5月出版。

5.《承傳與演進·漸江與倪瓚山水畫比較研究》P153，呂少卿著，天津人民美術出版社，2007年5月出版。

6.《汪世清輯錄明清珍稀藝術史料匯編》（第四冊）P2006，汪世清輯錄，白謙慎、薛龍春、張義勇等整理，上海古籍出版社，2020年9月出版。

注：據汪世清注：“此圖影印于英文本《漸江在南京》一書，余于一九七九年六月一日在舊金山吳定一先生寓中得見。”

已知展覽：

1. “明清之際名畫特展”，臺北，故宮博物院，1970年。
2. “明末四僧書畫特展”，臺北，歷史博物館，1978年。

局部

畫面是漸江典型的奇縱高突的構圖，這也正是黃山山石嶙峋的本來面目，漸江晚年作品中重疊的大小幾何體在此件中已露端倪。上方懸崖峭壁上一棵孤松從左方橫空斜垂，松根盤錯于壁縫間，峭壁右下有石階逶迤而上，一種簡凈深邃而又空靈曠遠之境油然而生。左上行書題：“黃海有松呼如意，靈曜煙霞永護呵。昔上蓮花親覿面，偶然拈供碩人薖。辛卯小春寫。漸江弘仁。”下鈐朱文方印“弘仁”；白文方印“漸江僧”。

局部

“黃海”即黃山，“靈曜”即天都的別稱，出自《文選·蔡邕<陳太丘碑文>》，李善注曰：“靈曜謂天也。”“蓮花”為黃山最高峰——蓮花峰，蓮花峰上多奇松異柏，此松從題識看，畫中之松應為蓮花峰之松。“碩人”舊稱盛德之人，語出《詩經·衛風》。“薖”是寬大之意。題詩將黃山孤松比擬為有盛德之人，應有弘仁自況之意。

陳傳席著《明清中國畫大師研究叢書· 弘仁》（吉林美術出版社1996年版）一書中說：“此圖是現存可見的弘仁有明確年月又署漸江弘仁字號者第一幅。”應視為弘仁頗具代表性的劃時代之作。《峭壁孤松圖》與弘仁晚期作品比，皴染較多，較為秀潤，題字為顏體行書，此時正是他典型風格形成的初始階段，有明確年月，對研究弘仁畫風的演變具有重要的價值。

在中國畫家中，通過作品表現出藝術家的性格、人品、學識和精神氣質，往往比技巧更為重要，在這一點上，“四僧”各具風采，是故對后世影響深遠。弘仁擅畫松、梅、竹，畫松尤別具一格，幾成他的個人logo。以巨峰與孤松組合的作品，存世亦多，如上海博物館藏《黃海松石圖》《絕澗寒窠圖》、張大千舊藏《黃澥蟠龍松圖》（今美國私人藏）、北京故宮博物院藏《松石梅花圖卷》、安徽博物館藏《松樹圖》等等。這些峭壁懸崖上的孤松，清凈峭拔、遺世獨立，寧折不彎，這與其說是黃山松的寫照，不如說是弘仁人生觀的真實寫照。弘仁曾是一介尊崇儒家道統的書生（曾為杭郡諸生），當清朝虎狼之師南下時，他針鋒相對，殺向戰場，失敗后，拒絕與新王朝合作，一生“畏見日邊人”，出家后不問人間俗事，“寄身琳宮梵剎，苦守青燈古佛”（陳傳席語），他應該是“四僧”中唯一真正最后親近佛教的真和尚，他畫面中的冷、靜、凈即源于此。

弘仁被畫史視為畫黃山成功的第一人，在當時“四僧”中地位最高，當時幾乎所有名家都極力推崇弘仁，狂傲如石濤者亦不吝贊美，可以說文人畫在倪云林之后，弘仁是一個高峰。只不過世易時移，情緒激昂的繪畫更符合時人審美并引發共鳴，以靜、凈為基調的繪畫轉而寂寥了。但藝術價值終如鉆石蒙塵，潔塵后仍會煜煜生輝。

周亮工曾總結：

“釋漸江，……喜仿云林，遂臻極境，江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當云林。”

《峭壁孤松圖》圖左右下角分別鈐有兩方朱文鑒藏印：“侯彧華印”（左）和“彧華珍賞”（右），畫軸題簽“漸江峭壁孤松”，下鈐“彧華珍賞”朱文方印。可知，此件曾為著名大藏家侯彧華舊藏。侯彧華（1904-1994）廣東鶴山（今屬江門市）人，1929年畢業于上海滬江大學政治系，后服務于鐵路交通界，1949年前后渡海赴臺，曾任臺灣中華彩印公司副董事長，古書畫收藏家，臺灣著名收藏家社團“中華文物學會”會員。部分藏品后捐贈臺灣國立歷史博物館，出版有《清華印月：侯彧華捐贈書畫展》圖錄（臺灣國立歷史博物館1998年版）。近年拍場時有侯彧華舊藏明清書畫上拍。

附：漸江《削壁孤松圖》出版著錄部分資料