故宮博物院藏有豐富的法器類文物，尤以藏傳佛教法器居多，這些文物對于認識和了解清宮廷的物質(zhì)文化、皇室的宗教信仰有著重要的意義。

澎湃新聞獲悉，12月15日，由故宮博物院和嘉德藝術(shù)中心聯(lián)合主辦的“妙寶莊嚴——故宮博物院藏法器展”在北京嘉德藝術(shù)中心開幕，此次展覽是繼去年“故宮博物院藏宮廷器座展”之后的再度合作。展覽從故宮博物院藏上萬件法器文物中精選各門類不同材質(zhì)、不同工藝的藏傳佛教法器一百余件，其中大多是乾隆時期的文物，按功用分類，以“持驗法器”、“供養(yǎng)法器”、“禮敬法器”三個單元來進行展示，體現(xiàn)著清代宮廷的高工藝水準。

“妙寶莊嚴——故宮博物院藏法器展”展覽現(xiàn)場

法器主要用于宗教修行、供養(yǎng)、莊嚴道場等。法器類文物是故宮博物院藏品中的一個重要門類，這些法器大多深藏宮中，很少展出，因此大眾對這個品類也許會感到陌生。宮廷所用法器門類眾多，用材廣泛，有金、銀、銅、鐵、玉、瓷、竹、木、骨、象牙、琺瑯、琉璃、寶石、珍珠、珊瑚等各種材質(zhì)，其中不乏珍貴稀有之物，以彰顯皇家用器的獨特與尊貴。

“妙寶莊嚴——故宮博物院藏法器展”展覽現(xiàn)場

藏在故宮里的藏傳佛教建筑及文化

十三世紀以來，元、明、清三代王朝都深刻認識到藏傳佛教對西藏、內(nèi)蒙古等邊疆治理的重要性，而對其加以重點扶植和充分利用。清朝自入關(guān)以來更是注重維護與藏傳佛教的關(guān)系，尤其推崇格魯派。

乾隆帝尤其信奉格魯派，他自幼與三世章嘉活佛一起讀書學(xué)習(xí)，受章嘉活佛影響，篤信藏傳佛教。他“興黃教以安眾蒙古”，以三世章嘉·若必多吉為國師。在章嘉國師的指導(dǎo)下，乾隆時期清宮建立了很多極具特色的佛堂建筑，規(guī)范了佛堂內(nèi)部供奉布局，從而逐步完善藏傳佛教法事活動儀軌和法器供奉儀制，最終確定了一套完備而成熟的藏傳佛教活動體系。

故宮博物院的雨花閣和梵華樓是宮中最具特色的兩座佛堂建筑，雨花閣體現(xiàn)了早期乾隆帝對藏傳佛教密宗四部（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）的理解。雨花閣共有四層，每層供奉著和上述四部相關(guān)的銅造像，因為藏傳佛教中的一些諸如雙身佛造像及其宗教文化中一些可怖的形象與宗教本身的神秘性，也讓大眾對于目前未開放的雨花閣充滿了各種離奇的揣測。

而較晩建造的六品佛樓梵華樓，建筑形制趨于統(tǒng)內(nèi)部陳設(shè)更加完善、系統(tǒng)，反映出他對密宗四部更深層次的理解。梵華樓為清乾隆三十七年建。位于寧壽宮區(qū)最北端，供有乾隆三十九年造掐絲琺瑯大佛塔6座，造型各異，豪華精美。二層明間供木雕金漆宗喀巴像，其余6間隔為6室，由西向東依次布置為：一室般若品（顯宗部），二室無上陽體根本品（無上瑜伽部父續(xù)），三室無上陰體根本品（無上瑜伽部母續(xù)），四室瑜伽根本品（瑜伽部），五室德行根本品（行部），六室功行根本品（事部）。每室主供密宗、顯宗主尊銅像，各9尊，供于北墻長案；東西壁為紫檀木千佛龕，內(nèi)供122尊小銅像。6室供佛合計786尊。?

?梵華樓外部

梵華樓內(nèi)部

乾隆帝是藏傳佛教的忠實信徒，關(guān)于乾隆帝修習(xí)藏傳佛教密法的史實，《章嘉國師若必多吉傳》有明確記載：有一時期，大皇帝要求秘密聽受各種佛法，章嘉國師欣然答允，依照上師的指示，首先簡要傳授“自我皈依指導(dǎo)”，皇帝很快就弄通了其中要諦。爾后，又教授藏文楷書與草書的寫法及正字。

密宗修行所用法器：以人骨為質(zhì)地，繪猙厲圖紋

如果要在故宮舉辦佛事活動，相關(guān)的法器就是必不可少的。展覽的第一單元主要展示的是修持佛法、舉行佛事活動和佛教儀式時所用的法器：包括金剛鈴、金剛杵、嘎巴拉碗、嘎巴拉鼓、嘎巴拉念珠、腿骨號、喀章嘎、骷髏棒、金剛橛、鉞刀等。

如上文所述，清宮中有許多佛堂大多是乾隆時期建造，其中很多是密宗佛堂，如雨花閣、梵華樓、梵宗樓、養(yǎng)心殿西暖閣佛堂等。展覽中所選法器多為密宗修行所用法器，因大多存于庫房，已不在原佛堂陳設(shè)，其用途和使用場所便難以知悉。據(jù)介紹，宮內(nèi)相關(guān)法器嚴格遵循藏傳佛教經(jīng)典和儀軌而配備和使用，其制作也主要借鑒和承襲西藏法器特點，并結(jié)合宮廷技藝，在制作環(huán)節(jié)上有著嚴格的規(guī)定。

現(xiàn)場有多件體現(xiàn)著藏傳佛教“靈骨崇拜”的法器。如下面的這件嵌珍珠金蓋銀鍍金托座內(nèi)畫嘎巴拉碗，碗口沿處嵌鑲珍珠金邊，碗內(nèi)以赤紅作地，上繪三頭（綠、黃、赤）六臂大威德金剛像。底座之下，從左至右分別鏨有藏、滿、蒙古、漢四體御制銘文。乾隆壬子，即乾隆五十七年，清軍第二次征討廓爾喀王國（今尼泊爾），大敗之。戰(zhàn)后，主持軍務(wù)的和琳進獻“呢瑪寧波噶布拉”碗，同時主持藏事的八世濟嚨呼圖克圖也進碗感謝朝廷的支持（此碗現(xiàn)藏臺北故宮博物院），乾隆帝大喜，故用贊文以抒發(fā)修佛心得。

這件碗和所有的嘎巴拉碗一樣以人頭蓋骨為質(zhì)地。大部分的嘎巴拉碗內(nèi)部因為要盛水，一般都是素面，這個碗的內(nèi)部卻有彩繪，是其特殊之處。

嵌珍珠金蓋銀鍍金托座內(nèi)畫嘎巴拉碗

嘎巴拉鼓 以兩個頭蓋骨粘合而成的法器

“嘎巴拉（Kapala）”亦稱“嘎布拉”、“噶布拉”等，梵文音譯。它是專供藏傳佛教密宗佛事活動之用的一種特殊法器，象征大悲與空性。在有些情況下，人們會將嘎巴拉碗與嘎巴拉佛珠并稱，或直接用“嘎巴拉”指代嘎巴拉佛珠。嘎巴拉作為高僧的舍利，是廣大信眾膜拜并加以珍視的對象。所謂“舍利”，最初是佛祖釋迦牟尼涅槃后火化的骨灰中結(jié)成的珠狀物。制作嘎巴拉佛珠的原料取材很難。尤其是人的頭骨中只有眉心、后腦中心少數(shù)幾個部分較為厚實的區(qū)域可以加工成佛珠，其他部位由于骨片相對較薄而無法取材。一串合格的佛珠往往要從很多頭骨上取材才能完成。

腿骨號

鐵金剛橛 釘在壇場四角標明“結(jié)界”，使各種魔障無法侵犯

鈴與杵，又稱金剛鈴、金剛杵，是藏傳佛教密宗常使用之法器，一般在誦經(jīng)、修法、作法等法事活動中使用。鈴與杵往往組合使用，使用時左手執(zhí)鈴，右手執(zhí)杵，表示陰陽和合，分別代表智慧與方便，如同母和父一般，二者不離，和合生出無上大樂，成就圓滿佛果。搖鈴所發(fā)之聲可激勵眾生精進并喚起佛、菩薩之警覺。

下面的一套鈴和杵成對裝于特制的連體隨形鞔皮盒內(nèi)，由明代宮廷制造，工藝精湛。鈴盒內(nèi)書滿、漢、蒙古、藏四體文白綾簽，漢文：“乾隆四十五年十二月初六日班禪額爾德尼恭進大利益鈴杵”，由此可知，這套鈴杵應(yīng)是乾隆七十大壽時六世班禪敬獻的祝壽禮物。這套法器可能是明代制作送往西藏以后，又在乾隆時期被敬獻回來。

永樂款銅法鈴? 明

十字金剛杵

青玉金剛杵

供養(yǎng)法器：須彌山壇城、五供極盡雕琢

舉行法事活動、佛教儀式以及修持佛法時要供養(yǎng)諸佛的法器。各類供器用來供養(yǎng)諸佛，使用于不同的場合，分別代表著不同的涵義。清代宮廷諸多佛堂內(nèi)陳設(shè)著大量供器，種類豐富，工藝精湛，用材考究，裝飾奢華，體現(xiàn)著宮廷特有的審美意趣。最常見的當(dāng)屬五供、七珍（七政寶）、八寶（八吉祥），每處佛堂都有陳設(shè)。這些供器作為藏傳佛教的特殊象征符號，因其吉祥寓意，逐漸作為一種裝飾應(yīng)用到宗教用品以及世俗生活中，如在建筑、器物、衣物、家具、繪畫上，經(jīng)常能看到很多八吉祥、八瑞物、五妙欲等紋飾。

現(xiàn)場展示中最吸引人注意的、在平時不多見的是須彌山滿達。

下面的這件五成金須彌山滿達以五成金制成，材質(zhì)貴重，成色亮麗。滿達臺面中央高聳的須彌山上置亭臺樓閣，須彌山兩側(cè)置祥云托起的日和月，紅色為日，藍色為月，周圍環(huán)立七政寶、八吉祥等；側(cè)面環(huán)周嵌各色寶石，飾花紋、梵字、連珠紋、蓮瓣紋等。滿達側(cè)面設(shè)銅鍍金環(huán)一，可系哈達。此件滿達配有五色哈達、紫檀木座、玻璃罩，以此彰顯清宮對其極為珍視。

五成金須彌山滿達

下面這件掐絲琺瑯須彌山滿達以掐絲琺瑯工藝制作，須彌山樣式。滿達臺面中央高聳的須彌山上置亭臺樓閣和樹木，須彌山兩側(cè)置日和月，臺面周圍環(huán)立七寶、八珍、樓閣等；側(cè)面環(huán)周飾花卉紋、八吉祥紋、梵字、連珠紋、蓮瓣紋等。滿達側(cè)面設(shè)銅鍍金環(huán)一，可系哈達。

掐絲琺瑯須彌山滿達

掐絲琺瑯須彌山滿達（局部）

五供

須彌山壇城，清宮慣稱為滿達或曼達。須彌山為印度神話中的名山，相傳此山甚高，可觀看到宇宙邊緣。山頂筑有善見城，內(nèi)住有帝釋天；四周山腰為四天王天，周圍環(huán)有七香山、七金山和四大部洲等，山體兩側(cè)有日月同輝。藏傳佛教認為，日代表胎藏界之理，月代表金剛界之智。佛教以此比喻佛法至高無上，其理、智如日月光輝可遍覆宇宙。

五供又稱五具足，為佛前莊嚴之物，由一香爐、二燭臺、二花瓶組成。佛教認為，以爐燃香既可驅(qū)除惡臭而斷煩惱，又可提神醒腦而增益，拈香還可以祈福。所以清宮中每個佛堂都陳設(shè)香爐，作為五供之一的香爐存量很多，材質(zhì)豐富，制作精美。除了大量成組的五供，香爐還可以單獨使用，所以佛堂內(nèi)也經(jīng)常單獨陳設(shè)香爐，故宮博物院現(xiàn)保存有很多各具特色的單體香爐。

五供

五供

燭臺的使用源于印度佛前獻燈明之舉，它既是寺內(nèi)照明之用具，也是禮佛供案上的一種供器。佛教認為，在佛塔、佛像、經(jīng)卷前燃燈，能護大功德；又因燈明可破暗為明，故佛教也常將燈明比喻佛法與智慧，喻以智慧照破愚癡。燭臺通常成對出現(xiàn)，形制相對單一。花供養(yǎng)也源于印度佛教儀式，原以散花盛于盤中供養(yǎng)，后逐漸演變?yōu)榧糁Σ逵谄恐泄┓稹Ｒ灿幸约垺⒛尽⒔伒茸龀缮徎ā⒑扇~等，染色涂金，插在瓶中供于佛前，通稱常花。佛前供花是顯、密教修法時重要的供養(yǎng)物之一。佛教認為，供養(yǎng)之花卉，不僅可散發(fā)出花香，還可裝飾環(huán)境，使視者產(chǎn)生喜悅之情。佛前供養(yǎng)花卉者，可獲無量功德。花瓶亦經(jīng)常成對出現(xiàn)，通常和香爐、燭臺并排成組陳設(shè)，香爐居中，燭臺置于香爐左右兩側(cè)，花瓶置于最外兩側(cè)。

五供

現(xiàn)場也展出多件佛像，均較有代表性。

銅蓮花形無量壽佛曼陀羅

銅鍍金嵌寶石密集金剛

禮敬法器：深藏宮中的佛塔、法體

禮敬法器主要指用于禮佛敬佛、祈請護佑類的法器。清宮佛堂中經(jīng)常供奉以及在法事活動中常用的哈達、法衣、法冠、佛缽、海螺、瑪尼輪、嘎烏盒等，均屬禮敬祈愿類法器。其中哈達、瑪尼輪、嘎烏盒等禮敬祈愿之物，在西藏隨處可見。

在清宮中，佛缽和海螺數(shù)量較多，加工精美，很受乾隆帝的青睞。隨著佛教的發(fā)展，這兩種法器的象征意義漸趨復(fù)雜，涵義日益豐富，用途亦現(xiàn)多樣化，既可以作為佛教儀式中使用的持驗法器，也可以作為祈禱護佑之祈愿法器。

乾隆款鑲銀鍍金口嵌寶石雕七佛硨磲海螺

現(xiàn)場的一件乾隆款鐵鋄金鏨龍紋缽很重要，缽為僧人所用的食具，持缽行乞稱為“托缽”，后發(fā)展為佛前供器。一般高僧圓寂之前，會把自己用的袈裟和缽傳給得到自己真?zhèn)鞯牡茏印＿@件缽圓底，鼓腹，斂口，通體以鏤空工藝透雕龍紋、八寶紋和纏枝蓮紋，內(nèi)襯紅色織金緞。缽底有“大清乾隆年制” 六字三行篆書章形款。附描金鞔皮盒，盒內(nèi)有書寫滿、漢、蒙古、藏四體字的白綾簽，漢文為：“新造鑿鏨龍缽盂。”此缽原存頤和軒。

乾隆御題雕七佛棕竹缽

乾隆御題雕七佛棕竹缽

乾隆御題雕七佛棕竹缽

瓔珞法衣是藏傳佛教高僧在重大法事活動時所穿用的服飾。此件法衣白色素緞地繡圖案，表層綴飾象牙瓔珞，分為裙、袖、云肩、飾物四部分。

《清宮造辦處活計檔》記載：“乾隆四十二年（1777）十月二十七日員外郎四德、五德將蘇州織造舒文送到：……五色緞繡面象牙纓絡(luò)衣五分，計二十五件……持進，交太監(jiān)厄勒里呈覽。奉旨：……纓絡(luò)衣五分內(nèi)各添虎皮一件象皮一件……欽此。”由此可知，這件瓔珞衣系由蘇州織造負責(zé)制作的。

瓔珞法衣

現(xiàn)場有多件佛塔，下面的這件乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔為藏式塔，銅鍍金材質(zhì)，體型較大，裝飾華麗，工藝精湛，極具宮廷特色，堪稱精品。此塔為四方委角須彌形塔座，塔座較高；塔身為覆缽形，正面中央開一歡門形佛龕，內(nèi)置銅鍍金無量壽佛像一尊；上層為十三層相輪，代表佛界之十三天，上承寶蓋，其上裝飾日、月寶頂，象征佛教之胎藏界和金剛界，其下環(huán)周墜以珊瑚、珍珠等串成的瓔珞。塔裝飾大量大大小小的綠松石，座正中鑲嵌的松石最大，松石上書“大清乾隆年造”兩豎行楷書款識。

乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔

乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔

展覽時間為2020年12月16日至2021年3月14日。