?

隋朝疆域圖

隋朝短祚（581年—618年），是中國歷史上繼秦漢之后的又一次大一統(tǒng)，雖然在中國3400余年的輝煌歷史長卷中僅存在38年，但卻在中華文明史上留下了濃墨重彩的一筆。南北方在政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)一，直接促進南北方文化的交流、碰撞、融合，南朝的精工富麗，北魏的樸拙雄強，也在這融合中交匯貫通，書法作為文化的一部分，也在這融合中展現(xiàn)出一種全新的美，成為唐代學書取法的最佳范式，影響并貫穿整個唐代楷書的發(fā)展史，并一直影響至現(xiàn)代。

?

隋文帝像

隋文帝甚重文治、優(yōu)禮學者，還“詔購求遺書于天下”（《隋書·高祖上》），又尊佛教為國教，令天下建塔供佛，制定了保護佛教的法律條文。《隋書》卷三五《經(jīng)籍志》載：“開皇元年高祖普詔天下……京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫，藏于秘閣；隋王朝對佛教的倡導遠及敦煌，所以從開皇到大業(yè)短短三十余年問，莫高窟洞窟大量增加，隋窟多達七、八十個，比現(xiàn)存早期二百余年間所開洞窟的總數(shù)還多一倍，這顯然和統(tǒng)治者的悉力倡導有密切關系。

?

隋代開鑿莫高窟第419窟

隋朝篤信佛教，虔心抄經(jīng)。史書記載，隋文帝楊堅541年出生于佛寺內(nèi)，一個尼姑把他撫養(yǎng)到十二歲，出于這段經(jīng)歷，隋文帝登基以后，下令崇尚佛教，宮廷每晚都做佛事，楊堅、皇后和舉朝上下都要參加，現(xiàn)存敦煌文獻《大樓炭經(jīng)卷第六》天津博物館021卷后題款“大隋開皇八年歲次戊申四月八日、秦王妃|崔為法界眾生、靜造雜阿含等經(jīng)五百卷、流通供養(yǎng)。員外散騎常侍吳國華監(jiān)|襄州政定沙門慧曠校。”可以看到有官員專門負責佛經(jīng)的監(jiān)制，并有僧人校對佛經(jīng)。這類隋代皇家宮廷寫本對全國寫經(jīng)書寫標準化風氣的影響是廣闊而深遠的。

?

隋代開鑿莫高窟第276窟 西壁菩薩像

?

隋文帝楊堅的皇后獨孤氏一家早已信佛，而文獻皇后獨孤伽羅尤其虔誠。相傳她篤信佛教，一生修建了很多佛寺，獨孤皇后還寫了四十六套《一切經(jīng)》捐贈給各個寺院。可見皇家對佛教的虔誠與供養(yǎng)。

?

隋唐佛經(jīng)的抄寫頗為嚴格，佛經(jīng)抄寫被視作極其莊重之事，不僅字跡要工整、美觀，而且抄寫時要字句通順，避免產(chǎn)生脫漏等情況。隋代僧人彥琮稱譯才必須八備，其中“薄閱《蒼》《雅》，粗諳篆、隸”，即擅長書法，乃其一備。譯場又置“正字字學”，負責譯經(jīng)的文字和書法。抄寫佛經(jīng)作為極大的功德、極為神圣之事，對寫經(jīng)者的要求也極為嚴格。

?

隋代距今久遠，法書真跡歷經(jīng)各朝代水火兵燹，流傳于世者寥寥無幾，凡有片紙，即珍若拱璧。惟敦煌藏經(jīng)洞僅存所書佛經(jīng)，歷經(jīng)千年，紙墨如新，光彩熠熠，擺脫了紙壽千年的宿命，是現(xiàn)代人直窺隋人筆法最鮮活的歷史資料。從字體風格來講，南北朝寫經(jīng)帶有隸書筆意，盛唐人筆法最嚴謹，唐末五代寫經(jīng)恣肆張揚、奇崛孤高，惟隋人寫經(jīng)楷法精妙，神采外放。

根據(jù)國家圖書館統(tǒng)計，隋代寫經(jīng)存世最罕，就連早于隋代200年的南北朝寫經(jīng)都有1332號，而隋代寫本僅存67號，還包括零星碎紙，而民間散落更是稀珍。隋代寫本存世幾乎都是佛教典籍，冥冥之中有佛法的護佑幸存至今。其書法面貌既有保持“魏碑體”特征、氣勢渾厚的寫本，如日本正倉院藏《賢劫經(jīng)卷第一》；也有類似南朝結體平正，筆致溫潤的寫本，如《大樓炭經(jīng)卷第三》。

?

隋代書法在北朝質質樸峻拔的基礎上，融合南朝綿麗書風，終于新境大開，各成規(guī)矩，而為三唐楷書之源流，直可“上承六代，下啟三唐”，在中國書法史上起到極其重要的過渡作用。隋朝墨跡十分稀少，多以碑版、墓志為主，而精品迭出，異彩紛呈。峻嚴方正一路以《董美人》、《蘇孝慈》為代表，典畫勁挺，秀麗端莊；平正和美一路以智永《真草千字文》、《龍藏寺碑》為代表，疏朗安詳，儒雅溫和；渾厚樸茂如《曹植廟碑》、《章仇氏》為代表，筆畫厚重，開宕峻爽。隋朝以書法名世的書家極少，據(jù)史書記載，書家僅智永、丁道護兩人而已。法書真跡僅智永所書《千字文》傳世，今存日本小川氏收藏，墨跡書法之寶貴可見一斑。

?

此卷隋代寫經(jīng)《大般涅盤經(jīng)第十二》與隋代名碑佳志相比較，也毫無遜色。與隋碑第一的《龍藏寺》碑相比較，《大般涅盤經(jīng)第十二》不僅風格極為相似，精神氣韻更相契合；與隋代名志《董美人墓志》相比較，《大般涅盤經(jīng)第十二》不如《董美人墓志》方正鋒利，但更顯儒雅沖和。三種法書雖風格各異，但深得隋代楷書精髓，此卷《大般涅盤經(jīng)第十二》無論用筆或是結構較之隋代名碑法帖毫不遜色，甚至在一些結構的處理上與《龍藏寺》、《董美人墓志》相頡頏。

?

《龍藏寺碑》

《龍藏寺》碑刊于開皇六年，后毀廢，清代康有為在《廣藝舟雙楫》稱“隋碑漸失去古意，體多愷爽，絕少虛和高穆之風，一線之延，惟有《龍藏寺》……此六朝集成之碑，非獨為隋碑第一也。虞、褚、薛、陸傳其遺法，唐世唯有此耳。”觀此碑平正秀雅、婉麗清疏，可謂秀雅寬博幽深集于一爐，為楷書神品。今以兩者相比較，可窺其中異同。從整體風格來比較，二者同屬平正中和一路。橫畫平正，起勢略向右傾斜，字形瘦長，提按頓挫尚不明顯，結體極其精妙，收放張弛有度，字內(nèi)空間布白勻稱。現(xiàn)隨機選取幾字做詳細對比，左邊為隋人《大般涅盤經(jīng)第十二》，右邊為《龍藏寺》碑。

?

（左為《大般涅盤經(jīng)第十二》，右為《龍藏寺》）

從這三組圖片可以清晰的看到兩幅作品，無論風格，還是用筆都如出一轍，而隋人寫經(jīng)《大般涅盤經(jīng)第十二》能清楚的看到用筆的軌跡，更為清晰自然。《大般涅盤經(jīng)第十二》中第四字“大”雖短短三個筆畫，但每一筆都剛勁有力，側鋒起筆，順勢推出，由細到粗過渡自然，筆勢連貫。最后一筆捺畫，捺角短促，在整個字的分量最足，收到橫畫末端，恰到好處。《龍藏寺》之“大”字稍顯平正，捺角也偏短促，最后一筆捺畫同樣分量最重起平衡作用，使得整個字平正秀麗。不難看出，無論是“大”字還是另外其余字，兩幅字有著高度的一致性，點畫精致，結體平正，是隋代楷書的典型風格。《大般涅盤經(jīng)第十二》中“菩提”二字與《龍藏寺》“菩提”二字，幾乎達到了高度的一致性，同樣右上取勢，字內(nèi)布白勻稱。《大般涅盤經(jīng)第十二》中“菩”字“立”部上點畫，左上起筆，第二橫放出，以及“立”部與“口”中間布白舒朗。《龍藏寺》字跡有漫漶，“菩”字“立”部稍顯模糊，“口”部呈梯形，右上取勢。再來看“提”字，二者“是”字略高，“是”字“人”部，“丿”畫高度低于“扌”，“捺”長伸展，整體橫畫細，豎畫略粗。所不同的是，《龍藏寺》“提”字“扌”豎畫略高，字體更平正，《大般涅盤經(jīng)第十二》“提”字形偏扁，“是”字更舒展。最后一組“明”字，整體平正，“目”旁布白勻稱，“月”字撇畫帶勾，唯一所不同的是，《大般涅盤經(jīng)第十二》中“明”字向右取勢，《龍藏寺》中“明”字向左下趨勢，體勢雖不同，各得其勢，各有千秋。通過上述分析，我們可以斷定，兩件法書應該在同一時代所書，同為隋代開皇年間，字體極為工整，用筆細膩，結體平正和美，寄靈秀于質樸，寓蘊藉于淡雅，可以說是既吸收前人之精髓，又開導了唐風的先河。

?

《董美人墓志銘》

《董美人墓志銘》刊于開皇十七年，隋文帝第三子蜀王楊秀撰文，董美人為其愛妃，病逝時年方十九，楊秀撰文以表哀悼。《董美人墓志》在隋志楷書中較為典型，屬歷代墓志的上品，既可上溯隋、陳、北魏之雋逸，又可下啟中、晚唐之婉麗。氣息雅致典麗，清新瑩澈。今以《大般涅盤經(jīng)第十二》來作比較，二者風格略有不同，但用筆極為相似。

?

（左圖為《董美人墓志銘》，右圖為《大般涅盤經(jīng)第十二》）

從上述四組照片可以看出，兩者風格迥異，但在字形的處理以及筆畫上，都表現(xiàn)出隋代楷書的整飭端莊。先看“滅”字，《董美人墓志銘》化三點水為兩點水，“火”部舒朗，整體字形扁方，《大般涅盤經(jīng)第十二》“滅”字，左收右放，“火”部向右上取勢，筆畫連貫。二者結體相似，但《董美人墓志銘》更顯平正。第二組“故”字，《董美人墓志銘》“故”字略顯瘦勁，更方正，“古”與“文”空間舒朗，《大般涅盤經(jīng)第十二》“故”，“古”與“文”空間緊密，整體字形偏扁。《董美人墓志銘》中“扵”字右邊“人”部與《大般涅盤經(jīng)第十二》寫法不同，《大般涅盤經(jīng)第十二》中“扵”更顯平正。《董美人墓志銘》“以”字體勢更方正優(yōu)美，《大般涅盤經(jīng)第十二》“以”字形偏扁。綜合以上描述，兩者風格雖存在差異，但是在筆畫和字的精神處完全表現(xiàn)出隋代楷書的流美與剛健，是隋代楷書的經(jīng)典之作。

我們又翻閱了世界各大圖書館、博物館藏帶有年款的隋代敦煌寫經(jīng)，并作為樣本和此卷隋人寫經(jīng)《大般涅盤經(jīng)第十二》做比較，可以更清楚的看到隋代書法風格的特點。----館藏隋明皇十四年《十地論法云第十卷之十二》并與之做對比。

?

現(xiàn)在將其中的字進行對比：

左圖為《大般涅盤經(jīng)第十二》

右圖為《十地論法云第十卷之十二》

不難看出，二帖在結構上和風格上幾乎能達到一致性，僅用筆則略有不同，《大般涅盤經(jīng)第十二》以側鋒用筆為主，筆勢飄逸，《十地論法云第十卷之十二》用筆以中鋒為主，筆勢厚重穩(wěn)健，在結構處理上。《大般涅盤經(jīng)第十二》更加縱逸，《十地論法云第十卷之十二》更加委婉平和，這點從“切”的偏旁可以看出。而兩幅字的結構取勢是一致的，“亦”、“名”字形偏扁，“亦”字以行書寫就，四點水橫勢放出。兩幅楷書在風格上達到了高度的一直性，為隋代典型的極其精妙的楷書寫法。

法國國家圖書館有藏一件隋代大業(yè)十三年敦煌寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)卷第五》與之相比較，結構和用筆都不如此卷《大般涅盤經(jīng)第十二》。此卷隋大業(yè)敦煌寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)卷第五》，結構扁方，結構端嚴，為隋大業(yè)年間的典型風格。

?

左圖為《妙法蓮華經(jīng)卷第五》

右圖為《大般涅盤經(jīng)第十二》

此經(jīng)為隋代大業(yè)十三年敦煌寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)卷第五》， 與《大般涅盤經(jīng)第十二》相對比，《妙法蓮華經(jīng)卷第五》更平正，末尾頓筆更明顯，《大般涅盤經(jīng)第十二》更顯清勁，字體更加平正。《妙法蓮華經(jīng)卷第五》“得”中“寸”部一橫略沉重，《妙法蓮華經(jīng)卷第五》“得”中“寸”部一橫瘦勁，

《大般涅盤經(jīng)第十二》中“世”字與《大般涅盤經(jīng)第十二》中“世”字呈現(xiàn)相向、相背兩種關系，《大般涅盤經(jīng)第十二》中“世”字上橫左部收右邊放，《妙法蓮華經(jīng)卷第五》中“世”字左邊放右邊收，收放的對比，呈現(xiàn)不同的藝術效果，但在筆法上，二者幾乎差異。

?

隋代寫經(jīng)紙質緊實,纖薄細密，砑光上蠟,堅韌如帛,同中國書店所藏隋人書《涅槃經(jīng)》紙張類同,而與盛唐時期的硬黃箋迥然不同,且隋代寫經(jīng)多為一紙二十三行，這件寫經(jīng)的完成時代下限,至少在唐代以前,隋或隋以前物。

?

?

羅振玉謂：“東晉至隋唐中間二百余年，楷法實以漸進步，逮隋而大成”，洵為不虛。”所以，隋代書法是融會了南北方書風的特點，既有溫潤雋秀的氣質，又不失渾厚剛健的骨骼，既總括了南北書風之異彩，又為唐代法度化和標準化之前奏，誠如沙孟海所言：“（隋）上承兩晉南北朝因革發(fā)展詭奇百變的遺風，下開唐代逐步調整趨向規(guī)范化的新局，這一過渡時期，是我國中世紀書法史上一個大關鍵。”

?

?

隋代書法“上承六代，下啟三唐”，在中國書法史上具有極其重要的地位。隋代墨跡法書至今已無存世，僅有碑拓傳世，而拓本經(jīng)過書手、刻工的加工，書法本身的意蘊已減，加之風水侵蝕以及拓工的多次加工，便更難以窺見隋代楷書之精髓。而書寫高超的隋代寫經(jīng)便成為書家最可靠、最信賴的取法范式。

?

不僅如此，隋代崇信佛教，隋文帝以開國君主的身份，大力推崇佛教、參與佛事，對隋代寫經(jīng)的產(chǎn)生起到了關鍵的推動作用，也是研究隋代佛教最鮮活的歷史資料。這件經(jīng)書寄托著皇家對佛祖的虔誠和信仰，并在佛祖護佑的下，歷經(jīng)千年，光彩熠熠，無論歷史價值、文獻價值還是藝術價值，都毋庸置疑。

?

北京榮寶2020秋拍拍品

《大般涅槃經(jīng)卷第十二》

Lot1071 7世紀 隋代寫本 大般涅槃經(jīng)卷第十二

（北涼）曇無讖譯

本卷26CM高 730CM長，全卷存十六紙，第二紙至第十五紙每紙二十三行，每行十七字，第一紙：40cm，存二十二行，第二紙：42cm，第三紙：42.1cm，第四紙：42.2cm，第五紙：42.3cm，第六紙：42.3cm，第七紙：42.4cm，第八紙：42.4cm，第九紙：42.4cm，第十紙：42.5cm，第十一紙：42.3cm，第十二紙42.2：cm，第十三紙：42.3cm，第十四紙：42.3cm，第十五紙：42.3cm，第十六紙：32.1cm。存十一行，本卷首缺尾全，尾部有尾題大般涅槃經(jīng)卷第十二，燕尾可見，全卷原紙原狀保存未裝裱，保存狀態(tài)極佳，淡描烏絲界欄規(guī)整纖細，經(jīng)卷染潢并砑光，經(jīng)卷用紙薄如蟬翼，表面平滑結構緊密，一千多年前的造紙技術令人嘆為觀止，黃卷璀璨奪目惹人愛不釋手，全卷書法氣韻貫通，墨色如漆，筆力堅實，氣息盈滿，法度莊嚴，魄力雄強，風格沉靜剛健又不失靈巧生動。

?

2020秋，榮寶佛經(jīng)典籍部誠有法緣征得隋人《大般涅盤經(jīng)第十二》首殘尾全，保留燕尾，寫經(jīng)筆致溫潤，端莊典麗。這件經(jīng)書在隋文帝潛心向佛的背景下產(chǎn)生，寄托著皇家對佛祖的虔誠和信仰，并在佛祖護佑的下，歷經(jīng)千年，金剛不壞，殊為可貴。其保留了隋代書法的最初面貌，是隋代最可靠最鮮活的研究史料，書法清凈高遠，遺世獨立，風華絕代，即使與“隋碑第一”的《龍藏寺》，皇家墓志《董美人》相較，也平分秋色，各得其美，歷經(jīng)千年，筆墨如新，熠熠生輝。

?