【北京榮寶秋拍】一念蓮花開·佛教典籍及古籍善本專場(chǎng)——佛教典籍
日期：2020-12-09 11:14:22 來源：北京榮寶
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北京榮寶2020秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)（北京市朝陽區(qū)東三環(huán)中路61號(hào)）
千年般若智慧的傳承，無數(shù)人虔誠(chéng)信仰的功德，書寫為莊嚴(yán)神圣的長(zhǎng)卷，跨越千載，金光璀璨，使今人有幸結(jié)緣供奉。北京榮寶2020秋“一念蓮花開·敦煌寫經(jīng)及古籍善本”專場(chǎng)廣結(jié)法緣，誠(chéng)心募集七十余件佛教經(jīng)典，佛光閃耀，熠熠生輝。
金代《趙城金藏》，人間八百年首現(xiàn)，十九米震撼耀世，作為國(guó)家圖書館的四大鎮(zhèn)館之寶之一，天壤間孤本秘笈《趙城金藏》從刊雕，請(qǐng)印，傳承，保護(hù)的歷史流傳中都充滿著傳奇的色彩，是我們中華民族文化的瑰寶，目前民間流通僅見此一件，千古遺珍，光芒萬丈。八件珍貴神圣的隋唐寫經(jīng)，7世紀(jì)《大般涅槃經(jīng)卷第二十六》（26×729cm），皇皇巨著，保留燕尾，書寫極精，堪比法帖；7世紀(jì)唐人寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)卷二》（25.4×696cm），法度森嚴(yán)，楷法精妙，燕尾可見。清代乾隆宮廷磁青描金經(jīng)《佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)》，原裝原函，版畫細(xì)膩，金泥書寫，華貴莊嚴(yán)。刻版經(jīng)包含宋代《思溪藏》、《磧砂藏》，元代《普寧藏》，明代《永樂南藏》、《永樂北藏》，清代《龍藏》等九部大藏經(jīng)中的六種，另有日本奈良時(shí)代寫經(jīng)、鐮倉時(shí)代寫經(jīng)、清代刻經(jīng)等數(shù)種，法緣匯聚，望藏家珍此佛緣，迎請(qǐng)法寶。Lot.1072 金代趙城金藏 妙法蓮華經(jīng)文句卷八此經(jīng)每紙二十六行，每行二十字，每紙開頭版心有：“妙法蓮華經(jīng)文句卷第八”“第張”“冥字號(hào)”。第一紙：50cm，第二紙：50cm，第三紙：50.5cm，第四紙：50.5cm，第五紙：50cm，第六紙：50.5cm，第七紙：50.5cm，第八紙：50.5cm，第九紙：50.5cm，第十紙：50.5cm，第十一紙：50.8cm，第十二紙50.8：cm，第十三紙：50.8cm，第十四紙：50.8cm，第十五紙：50.8cm，第十六紙：50.8cm，第十七紙：50.8cm，第十八紙：50.8cm，第十九紙：50.8cm，第十九紙：50.8cm，第二十紙：50.8cm，第二十一紙：50.9cm，第二十二紙：50.9cm，第二十三紙：50.8cm，第二十四紙：50.8cm，第二十五紙：50.8cm，第二十六紙：50.8cm，第二十七紙：50.8cm，第二十八紙：50.7cm，第二十九紙：50.8cm，第三十紙：50.8cm，第三十一紙：50.8cm，第三十二紙：50.8cm，第三十三紙：50.7cm，第三十四紙：50.7cm，第三十五紙：43.5cm，第三十六紙：50.8cm，第三十七紙：50.7cm，第三十八紙：45.3cm，第三十九紙：26.8cm。《趙城金藏》是首部官刻大藏經(jīng)《開寶藏》的覆刻本，是迄今為止大藏善本中保留《開寶藏》原貌最多的刊本，是研究大藏經(jīng)系統(tǒng)最鮮活的歷史文獻(xiàn)資料。不僅如此，其刊印精善，留下了許多膾炙人口的傳說，是當(dāng)之無愧的“遺世孤本”、“曠世國(guó)寶”。《趙城金藏》共計(jì)6999卷，存世4856卷，幾乎全部收藏在世界各大圖書館之中，作為國(guó)家圖書館的四大鎮(zhèn)館之寶之一。目前民間流通僅見此一件，其珍貴稀少不言而喻。早在20世紀(jì)30年代，自范成和尚在山西廣勝寺發(fā)現(xiàn)《趙城金藏》開始，其后延續(xù)出一場(chǎng)近七八十年的討論與研究。相傳，金代的平民女子崔法珍為了表示自己刻經(jīng)的決心，感動(dòng)善男信女，毅然斷去自己一只臂膀，先后在山西、陜西等地化緣籌措資金，然后以北宋《開寶大藏經(jīng)》為底本雕刻佛經(jīng)，大約在金熙宗皇統(tǒng)九年（1149 年）前后，崔法珍于天寧寺組成“開雕大藏經(jīng)版會(huì)”負(fù)責(zé)刻造，到金世宗大定十三年（1173年）刻竣，歷時(shí)約30年。這讓《趙城金藏》的從刊印開始就蒙上了一層“神話”色彩，李際寧老師認(rèn)為崔法珍的確接替實(shí)公法師主持刻印了大藏經(jīng)，并且她與1933年在廣勝寺發(fā)現(xiàn)的《大藏經(jīng)》存在可證聯(lián)系，“主持刻印大藏經(jīng)的實(shí)公法師去世之前將刻藏任務(wù)交給了崔法珍，大定十八年崔法珍刻完大藏經(jīng)運(yùn)到金代的首都中都(今北京)，皇上賜其衣德號(hào)，命她為宏法大師，崔法珍建議將經(jīng)版也運(yùn)送到中都，于是這套經(jīng)版一直在中都保存下來。到’蒙元時(shí)代’，經(jīng)版出現(xiàn)殘破，崔法珍就發(fā)動(dòng)北京周圍的寺院、信眾助緣補(bǔ)雕。大概隔了20年，廣勝寺僧人重修廣勝寺，請(qǐng)山西臨汾的一個(gè)經(jīng)坊到北京印刷一部《大藏經(jīng)》，這樣這部《大藏經(jīng)》就在廣勝寺流傳下來了，一直到1933年在廣勝寺被重新發(fā)現(xiàn)。崔法珍斷臂宏愿的因緣還再繼續(xù)，生生不息，對(duì)《趙城金藏》背后像各位老師所說的傳奇、歷史，故事傳說、版本價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值、宗教、哲學(xué)的價(jià)值和影響，以及其它學(xué)科的研究還在不斷地繼續(xù)，也希望在佛家智慧的承載之下，我們對(duì)《趙城金藏》的探索和研究不斷地延伸。天壤間孤本秘笈《趙城金藏》從刊雕，請(qǐng)印，傳承，保護(hù)的歷史流傳中都充滿著傳奇的色彩，它是我們中華民族文化的瑰寶，給予再高的評(píng)價(jià)都不為過，它在學(xué)術(shù)界是非常有名，但是在社會(huì)廣泛的認(rèn)知度上不夠，也由于存世稀少，即使在收藏界書畫界了解《趙城金藏》的人也不是很多，能讓更多的人來了解《趙城金藏》、了解這段不為人知的歷史，了解在那樣的艱苦時(shí)期與日寇對(duì)抗保護(hù)民族瑰寶的艱苦卓絕的努力，了解它帶給中國(guó)和世界文化方面的深遠(yuǎn)影響和偉大價(jià)值。任繼愈先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)過《趙城金藏》說它是超越國(guó)寶，影響全世界的珍貴的世界文化遺產(chǎn)。是中華民族帶給人類文明史上的一顆名珠。它不僅是現(xiàn)在我們能看到最早現(xiàn)存最早最完整的一部佛教大藏經(jīng)，它也是涵蓋哲學(xué)、歷史、語言、文字、建筑、醫(yī)學(xué)、歷算各方面，包括宏富的百科全書，千年的輪回使得《趙城金藏》這樣歷盡千年的劫波的國(guó)寶重現(xiàn)人間，實(shí)乃千年一遇，慧海蓮花開！萬法金經(jīng)載！
《嘉興藏》《刻經(jīng)緣起》，（明）袁了凡，揚(yáng)州藏經(jīng)院本《金史紀(jì)事本末》，（清）李有棠，光緒十九年（1893年）《大正新修大藏經(jīng)》，（日）高楠順次郎，日本大正13年（1924年）《宋藏遺珍》，（民國(guó)）上海影印宋版藏經(jīng)會(huì)和北平三時(shí)學(xué)會(huì)，民國(guó)二十四年（1935）《金藏雕印始末考》，（民國(guó)）蔣唯心，1935年1月南京支那內(nèi)學(xué)院?jiǎn)涡斜?/span>《大藏經(jīng)研究匯編》，（民國(guó)）張曼濤，北京圖書館出版社（1979年）《趙城金藏資料匯集》，廣勝寺文管所，1988年7月廣勝寺文管所編印《廣勝寺志》，扈石祥，中央民族學(xué)院出版社，1988年12月《趙城金藏與中華大藏經(jīng)》，童瑋，中華書局出版1989年《趙城金藏六次轉(zhuǎn)移記》，華磊，文物天地，1982年第4期《搶運(yùn)經(jīng)卷前后》，曾遠(yuǎn)，《革命史資料》，1987年第17期《〈趙城金藏〉八百年滄桑記》，李萬里，法音. 1988年12期， 第32-37頁《趙城縣廣勝寺佛經(jīng)歷年保管及轉(zhuǎn)移運(yùn)送情形》，《黨史文匯》，1988年第2期《趙成金藏研究》，李富華，世界宗教研究，1991年第4期第11-13頁《八路軍救護(hù)〈趙城金藏〉紀(jì)實(shí)》，扈新起，佛教文化， 1993年01期《〈趙城金藏〉史跡考》，扈石樣、扈新紅，世界宗教研究，2000年03期《國(guó)寶〈趙城金藏〉搶運(yùn)記》，張崇發(fā)，《黨史博采》2002年06期《〈趙城金藏〉修復(fù)工作始末》，杜偉生，《國(guó)家圖書館學(xué)刊》2003年02期《〈趙城金藏〉完璧歸趙始末》，徐鳴皋，《文史月刊》2003年11期《關(guān)于〈趙城金藏〉研考中幾個(gè)問題的商榷》，張德光，《文物世界》2006年01期《關(guān)于搶救〈趙城金藏〉的五封信函》扈石祥（《槐鄉(xiāng)大地·文化副刊》2007年9月22日、29日、10月13日、11月3日四期連載）《〈趙城金藏〉的幾個(gè)問題》，何梅，《中國(guó)典籍與文化》2008年03期《趙城金藏》，華典，《中國(guó)宗教》2008年07期《〈趙城金藏〉發(fā)現(xiàn)始末及其版本問題》，方自金、馬學(xué)良、張克清，《圖書館建設(shè)》2010年12期《曠世孤本〈趙城金藏〉發(fā)現(xiàn)經(jīng)過》，趙躍飛，《檔案》2013年01期《佛教大藏 文化瑰寶——〈趙城金藏〉》，張文卓，《山西檔案》2013年03期《從國(guó)圖檔案看〈趙城金藏〉在國(guó)圖的保存與保護(hù)》，馬琳，《山西檔案》，2014年01期《還原搶運(yùn)保護(hù)〈趙城金藏〉的真相》，劉蘭祖，《黨史文匯》2015年02期《〈趙城金藏〉的發(fā)現(xiàn)及其現(xiàn)代意義》，段建鳳，《文物世界》2016年04期《澄清搶救〈趙城金藏〉的歷史疑云》，李萬里，文津?qū)W志 2017年00期 ，第270-280頁《從〈趙城金藏〉刻本見平水雕版之鼎盛》，謝惠生，《中國(guó)印刷》2017年01期《國(guó)寶〈趙城金藏〉轉(zhuǎn)運(yùn)長(zhǎng)治始末》，郭存亭，《文史月刊》2017年04期《〈趙城金藏〉扉畫新探》，王一君、趙改萍，《文物世界》2017年04期《〈趙城金藏〉的歷史價(jià)值及時(shí)代精神》，昌蓮，《五臺(tái)山研究》2018年01期《力空法師與〈趙城金藏〉——以國(guó)家圖書館所藏檔案為中心》，楊學(xué)勇、林世田，《中國(guó)佛學(xué)》2018年02期《救護(hù)〈趙城金藏〉始末》，李萬里，《文獻(xiàn)》，2019年02期《〈趙城金藏〉的刊刻與崔法珍的歷史貢獻(xiàn)》，周峰，《法音》2019年12期北京日?qǐng)?bào) 《國(guó)圖細(xì)說四大鎮(zhèn)庫之寶傳承》2005年04月20日中國(guó)民族報(bào) 《斷臂報(bào)佛恩》2007年01月09日中國(guó)青年報(bào) 《〈趙城金藏〉傳奇》2007年03月21日中國(guó)教育報(bào) 《見證戰(zhàn)火中文化遺產(chǎn)保護(hù)傳奇》2011年07月14日中國(guó)文化報(bào) 《〈趙城金藏〉的坎坷傳世路》2014年08月14日中央電視臺(tái) 《探索發(fā)現(xiàn)》2016年04月22日光明日?qǐng)?bào) 《揭開“天壤間孤本秘笈”的歷史真容》2017年02月23日光明日?qǐng)?bào) 《古籍保護(hù)史上的一個(gè)里程碑》2017年02月23日文匯報(bào) 《〈趙城金藏〉史料搶救性攝錄取得重要發(fā)現(xiàn)》2017年08月13日山西日?qǐng)?bào) 《我有幸目睹〈趙城金藏〉》2018年12月26日三晉都市報(bào) 《〈趙城金藏〉四年時(shí)間藏在沁源一煤窯》2019年07月19日山西日?qǐng)?bào) 《〈趙城金藏〉抗戰(zhàn)時(shí)期藏匿地發(fā)現(xiàn)始末》2019年07月29日山西日?qǐng)?bào) 《抗戰(zhàn)時(shí)期秘密藏經(jīng)地在沁源水峪村》2019年07月24日中國(guó)青年報(bào) 《〈趙城金藏〉輾轉(zhuǎn)千年的虔誠(chéng)》2020年03月17日中央電視臺(tái) 《炮?下的國(guó)寶》，第五集虎口奪經(jīng)，2020年11月10日Lot.1063 清乾隆內(nèi)府 磁青描金寫本 佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經(jīng)是經(jīng)16折，前有佛祖說法圖，后有護(hù)法韋陀。清朝是以滿族貴族為主，為了鞏固自己的政權(quán)加強(qiáng)和人民的文化聯(lián)絡(luò)，清朝各帝都推崇佛教，有些皇帝還精研佛學(xué)，如順治、康熙、雍正、乾隆諸帝，拈香敬佛念佛珠已溶入清代帝王日常生活習(xí)慣中，成為皇帝們每天必修的“功課”。清帝所住的養(yǎng)心殿設(shè)有東西佛堂，皇帝日常在此拈香敬佛念佛珠，并規(guī)定西佛堂佛誕日念經(jīng)。宮廷金字經(jīng)是一直秘藏皇宮的珍貴佛門圣寶，這些集合了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的皇家資源，頂級(jí)的皇家材料，誠(chéng)心為佛祖所做的法寶，材質(zhì)與法力賦予了這些法寶擁有金剛不壞之身，永世傳承。其中相當(dāng)一部分是從未昭示海內(nèi)外的宮廷孤本，主要包括皇帝御筆寫經(jīng)，臣工抄寫經(jīng)書等。此件磁青描金寫本，抄寫恭敬，書風(fēng)流暢，一筆不茍，恭繕精寫，顯示出非凡的書法功力。裝潢考究，精美華麗，富麗堂皇，代表清代中期宮廷佛經(jīng)抄寫裝幀工藝的最高水平，古雅端莊，熠熠生光!Lot1066 7-8世紀(jì) 初唐寫本 大般涅槃經(jīng)卷十五本卷高25.7CM，長(zhǎng)46.6CM，殘存一紙，共計(jì)28行每行17字，原紙保存，經(jīng)卷經(jīng)過染潢可歷久并防蟲蛀，砑光上蠟，紙張質(zhì)地緊實(shí)，薄厚均勻是唐代寫經(jīng)中上等經(jīng)紙，烏絲界欄纖細(xì)可見，卷子楷書用筆，字體干凈工整，用筆巧妙自如，古樸靈動(dòng)，實(shí)為千年墨寶。Lot1068 9-10世紀(jì) 唐代寫本 佛說觀世音經(jīng)本卷25.5CM高114CM長(zhǎng)，首斷尾全，尾部品名佛說觀世音經(jīng)一卷，共存3紙，第一紙37.8CM存22行每行約17字，第二紙49CM存28行行約18字，第三紙28CM存16行行約20字，原紙保存未托裱，保存狀態(tài)尚佳，紙張較厚經(jīng)過染潢，烏絲欄纖細(xì)，書法一流，為典型唐代楷書風(fēng)格，抄寫莊嚴(yán)端正，筆墨靈動(dòng)，飄逸俊朗，使轉(zhuǎn)自然，可為家藏千年法寶。Lot1069 8世紀(jì) 7-8世紀(jì) 初唐寫本 大般涅槃經(jīng)哀嘆品第三本卷25CM高161CM長(zhǎng)，首全尾缺，首部品名大般涅槃經(jīng)哀嘆品第三，共存5紙，第一紙3.1CM存2行行17字，第二紙51.7CM存29行行20字，第三紙51.6CM存29行行17字，第四紙52.7CM存29行行約17字，第五紙3.7CM存2行行17字，本卷經(jīng)潢打紙并砑光上蠟，紙質(zhì)緊密堅(jiān)實(shí)，淡描烏絲界欄，唐楷入書用筆沉靜剛健，書寫靈動(dòng)，飄逸中不失端莊，整卷氣韻連貫，超凡脫俗，可為家藏千年法寶。Lot1070 7-8世紀(jì) 初唐寫本 妙法蓮華經(jīng)卷二提要：是卷全長(zhǎng)約七米，為《妙法蓮華經(jīng)》卷二，起于卷二譬喻品第三“力、無所謂，有大神力”，終于卷二末“妙法蓮華經(jīng)卷第二”，卷末拖燕尾，最是完整，細(xì)烏絲欄，品相完好，未經(jīng)裝裱，可觀初唐麻紙?jiān)玻埥?jīng)染色，且又砑光，又稱“經(jīng)黃打紙”，質(zhì)地細(xì)薄潔凈且又韌實(shí)，與吐蕃統(tǒng)治敦煌及歸后之義軍時(shí)代寫經(jīng)紙迥異。可見初唐國(guó)力之強(qiáng)盛，文化之被及，手工業(yè)之發(fā)達(dá)。此卷書法飄逸靈動(dòng)，精妙絕倫，信初唐名手所書。六世紀(jì)末七世紀(jì)初的隋末唐初，初唐四家薛稷、褚遂良、歐陽詢、虞世南漸起，楷書漸至成熟，至七世紀(jì)中期終成定式，為唐代書法第一次高峰，也是寫經(jīng)書法最為精妙之時(shí)代，其楷法森然足為萬世宗法，此風(fēng)延及盛唐，而筆法略變，稍見豐美，但少了初唐的精妙俊逸和纖厚之變，這也是初唐四家書風(fēng)之精髓所在。而自八世紀(jì)以后寫經(jīng)楷法略見不整，直至八世紀(jì)晚期吐蕃統(tǒng)治敦煌，更是漸有亂象。而細(xì)分來看，初唐書風(fēng)亦有早晚漸變。可以唐武則久視元年（700）《三藏圣教序》作為比對(duì)。參見饒宗頤主編《敦煌書法叢刊》第十八卷《碎金》第一分冊(cè)P17-19，伯希和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于法國(guó)盧浮宮，編號(hào)P 3831。久視元年尚在初唐，《三藏圣教序》雖楷法嚴(yán)謹(jǐn)，但筆法已少方圓俱備、婉妙空靈之態(tài)。而此卷《妙法蓮華經(jīng)》之書法為初唐楷書最上等，結(jié)體凜然有序，筆法飄逸靈動(dòng)，收放自如，譬如樂曲，平鋪直敘則淡而無味，唯和以節(jié)律起伏方動(dòng)人心，書法亦如是。是卷盡顯書趣，實(shí)楷書神品。Lot1071 7世紀(jì) 隋代寫本 大般涅槃經(jīng)卷第二十六本卷26CM高 730CM長(zhǎng)，全卷存十六紙，每紙二十三行，每行十七字，第一紙：40cm，存二十二行，第二紙：42cm，第三紙：42.1cm，第四紙：42.2cm，第五紙：42.3cm，第六紙：42.3cm，第七紙：42.4cm，第八紙：42.4cm，第九紙：42.4cm，第十紙：42.5cm，第十一紙：42.3cm，第十二紙42.2：cm，第十三紙：42.3cm，第十四紙：42.3cm，第十五紙：42.3cm，第十六紙：32.1cm。存十一行，本卷首缺尾全，尾部有尾題大般涅槃經(jīng)卷第十二，燕尾可見，全卷原紙?jiān)瓲畋４嫖囱b裱，保存狀態(tài)極佳，淡描烏絲界欄規(guī)整纖細(xì)，經(jīng)卷染潢并砑光，經(jīng)卷用紙薄如蟬翼，表面平滑結(jié)構(gòu)緊密，一千多年前的造紙技術(shù)令人嘆為觀止，黃卷璀璨奪目惹人愛不釋手，全卷書法氣韻貫通，墨色如漆，筆力堅(jiān)實(shí)，氣息盈滿，法度莊嚴(yán)，魄力雄強(qiáng)，風(fēng)格沉靜剛健又不失靈巧生動(dòng)。隋代書法在北朝質(zhì)樸峻拔的基礎(chǔ)上，融合南朝綿麗書風(fēng)，終于新境大開，各成規(guī)矩，而為三唐楷書之源流，上承六代，下啟三唐，在中國(guó)書法史上起到了積極的過渡作用，隋代距今久遠(yuǎn)，書法真跡歷經(jīng)各朝兵火，流傳于世寥若晨星，凡有片紙，即珍若拱璧，國(guó)家圖書館藏隋代寫本僅存67號(hào)，極為珍貴！惟隋唐佛經(jīng)歷經(jīng)千年，紙墨如新，光彩熠熠，擺脫了紙無千年壽的宿命，也是現(xiàn)在人直窺隋人筆墨的最鮮活的歷史資料。展卷而觀給人以清凈莊嚴(yán)之感，實(shí)為千年法寶人間罕物。Lot.1057 南宋磧砂藏 大明度經(jīng)卷第六是經(jīng)大名度經(jīng)卷第六，千字文編號(hào)“羽”字，69折全，包含：大明度經(jīng)普慈闿士品第二十八，大明度經(jīng)法來闿士品第二十九，兩品。版心有刻工：自，男，南。字體精美，墨色如漆，刊印精良。《磧砂藏》，全稱《宋磧砂延圣寺刻本藏經(jīng)》，是一部聞名中外的佛教諸藏匯編，因開雕于平江府（今蘇州）磧砂延圣寺而命名。初刻于南宋理宗紹定二年（公元1229年），到元英宗至治二年（公元1322年）雕刻完畢。全藏按《千字文》編冊(cè)號(hào)，始“天”字，終“終”字，共591函，收錄各種佛教典籍1532部，共計(jì)6362卷，采用梵夾裝，又稱經(jīng)折裝。《磧砂藏》共分為五大部：大唐三藏、大唐龍興三藏、大周新翻三藏、大唐中興三藏、大宋新譯三藏。Lot.1056 元至元十六年（1279）二月杭州普寧寺刻大藏經(jīng)本 大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百五十九卷是經(jīng)82折，千字文編號(hào)“劍”，版心刊刻工“季文”，曾經(jīng)刊刻宋紹興淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)使司《史記》，普寧藏始刻于至元十四年，因其由白云宗僧錄司直接掌管，故在調(diào)動(dòng)普寧寺周邊寺院力量及吸收教團(tuán)中高僧大德參與及援助方面尤為便利，校勘精良，后期刻經(jīng)的首選底本。保存精善，輕微蟲蛀，原裝封面。《普寧藏》全稱《杭州路余杭縣南山大普寧寺大藏經(jīng)》，因刊板于杭州路余杭縣白云宗南山大普寧寺而得名。以《思溪藏》為底本，兼采他藏之長(zhǎng)修訂校勘。開雕于元至元十四年（1277），訖至元二十七年（1290）竣工，為元代佛藏第一刻。至元末版毀。據(jù)明初本徐一夔《始豐稿》記載：“鏤版于杭之南山大普寧寺。未及廣布而數(shù)遭小劫，版與寺俱毀。”故今世所存皆元刊元印。Lot1058 南宋湖州思溪圓覺禪院刻本 因明正理門論 一卷1函1冊(cè) 經(jīng)折裝 藏經(jīng)紙此論簡(jiǎn)稱《正理門論》、《理門論》、《大論》。古印度陳那撰，一卷。陳那（約440～520），意譯“方象”、“域龍”、“大域龍”、“童授”。公元五、六世紀(jì)時(shí)人。古印度中期大乘佛教瑜伽行派論師，在認(rèn)識(shí)論方面，創(chuàng)三分說，歷來與安慧之一分、難陀之二分、護(hù)法之四分說并稱。更于因明學(xué)留下不朽功績(jī)，集因明說之大成，創(chuàng)“新因明”，由九句因，始確立因之三相，改五支作法為三支作法，變古因明之歸納為演繹，造成印度因明學(xué)劃時(shí)代之新里程，被稱為“中世紀(jì)正理學(xué)之父”，或新因明之祖。據(jù)傳為南印度香至國(guó)人，屬婆羅門種姓。初習(xí)外道教旨，又入小乘犢子部；后師事世親，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨受明咒，深得秘法；至烏荼國(guó)修習(xí)禪定。能言善道，折服諸多外道，因與尼夜耶學(xué)派辯論而著稱于世，于那爛陀寺講說俱舍論、唯識(shí)、因明學(xué)說。后受文殊菩薩之勸誡撰成《集量論》。未久，歷游南印度，降伏外道諸論師，復(fù)興荒廢之道場(chǎng)，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國(guó)森林中之洞窟。一生撰有四十多部著作，大部分失傳。所著因明論書凡八部，稱“陳那八論”，《理門論》即其一種。其中漢譯現(xiàn)存有《觀總相論》、《理門論》、《取事施設(shè)論》；藏譯本現(xiàn)存《觀三世論》、《集量論》，漢藏譯皆有之本《觀境論》。上述六種之外，余二種《因門論》、《似因門論》現(xiàn)已不傳。其因明著述可分兩個(gè)時(shí)期，前期以論法為中心，《理門論》為其代表作；后期以認(rèn)識(shí)論為中心，《集量論》為代表作，。又善于文學(xué)，曾作雜贊、戲曲。唐玄奘《大唐西域記》卷十、卷十一；文軌《因明入正理論疏》卷一、《成唯識(shí)論述記》卷一皆有傳。此論以當(dāng)時(shí)外道盛行，為破斥外道、振興佛教，因造此論。書名“因明”一詞，梵本原無，譯者為表示此論性質(zhì)而予增加。因即諸法之因【推理之理由、依據(jù)】，明乃徹法之智【知識(shí)、智慧】，明了無礙，故稱“因明”。大旨宣講宗、因、喻三支作法及剖析過類。總分兩大段，第一大段論述能立及似能立，第二大段論述能破及似能破。從兩方面創(chuàng)立新因明體系：一,改古師五支論式為三支論式；二,繼承、完善因三相理論。現(xiàn)存譯本有二：一為唐玄奘于貞觀二十三年在弘福寺所譯《因明正理門論本》；二為唐義凈于景云二年在洛陽大薦福寺譯經(jīng)院所譯《因明正理門論》，弟子玄傘、知積等筆受。后者比前者多出三百余字，余皆相同。其書在唐代廣為流傳，注疏極富，窺基撰《因明大疏》曾引本論詮文。隨后慈恩宗勢(shì)力衰微，注疏散逸，《理門》一書遂至無人問津。近代有歐陽漸《本敘》、呂澄與釋印滄撰《本證文》、日本學(xué)者宇井伯壽《解說》等研究著作。本品為南北宋湖州思溪藏刻《大藏經(jīng)》本，半頁六行，行十七字。每版五個(gè)半頁，板框高二十四點(diǎn)七公分，寬五十六點(diǎn)五公分。卷首經(jīng)名“因明正理門論”一（此一非卷一之意，乃與商羯羅主《因明入正理論》二相對(duì)應(yīng)），下刻千字文編號(hào)“忠”字，第二行題“大域龍樹菩薩造，唐三藏法師義凈譯”。次總論一首，揭示全書綱領(lǐng)，其文曰：“為欲簡(jiǎn)持能立能破義中真實(shí)，故造斯論”云云。版心間有千字文、經(jīng)名、版次及刻工，粘于二紙接縫處——這是思溪藏的重要特征之一。透過光線，可以清晰地看到其中縫文字內(nèi)容，上端刻千字文“忠”字，次經(jīng)名《因明正理門論》，下方刻版次，最下為刻工姓名。刻工依次為“馬宗顏【二、三版】、朱榮【四、六、七、九板】、朱富【五、八板】、于成【十、十一、十二板】、周富【十三板】、于迪【十四板】、范間【十五板】”，凡此與李富華、何梅編著的《漢文佛教大藏經(jīng)研究》P230-231所著錄思溪藏刻工一一吻合，益可證此為思溪藏?zé)o疑。凡十五紙【又稱之為“版”】，所用紙奶黃色，嶄新如初，絲毫沒有一絲老化的跡象。簾紋兩指寬，皮料充足，纖維堅(jiān)韌如帛，縱橫交錯(cuò)，略帶雜質(zhì)，乃典型的宋代藏經(jīng)紙。尾經(jīng)名后附《音譯》。字體介于顏柳之間，和通常資福藏本略有差異，而刷印、品相甚佳。思溪藏是我國(guó)歷代大藏經(jīng)中唯一一部由私人王永從一族出資鐫刻的大藏經(jīng)。自北宋欽宗靖康元年（1126）起刊雕，至南宋端宗景炎元年（1276），資福禪寺遭到蒙古軍伯顏破壞，寺院、經(jīng)坊以及大藏經(jīng)板全部被燒毀。故存世思溪藏皆為宋刻宋印本。此本之可貴在于附有原裝紙面書套，呈褐色，中間有細(xì)竹竿。將書套合上，中間偏左墨筆題寫經(jīng)名及千字文編號(hào)。打開書套，先見經(jīng)書之封底，需向左不斷翻開才至卷首，此早期佛經(jīng)附有原書套者之通例，如崇寧藏、毗盧藏等皆是，至元刻磧砂藏、普寧藏起，方才采用打開書套即為經(jīng)書卷首之裝幀。大藏經(jīng)裝幀為三六九等，通常思溪藏為前后藏經(jīng)箋覆面。似這等帶原書殼者為上等裝幀。國(guó)內(nèi)今留存附原書套之早期宋元佛經(jīng)頗為稀少，思溪藏更屬罕見，且為零種全，經(jīng)文刻印精良，內(nèi)葉品相極佳，至為珍貴。
本次秋拍“一念蓮花開”佛教典籍及古籍善本專場(chǎng)12月20日晚20:30于A廳舉槌。金代《趙城金藏》八百年首現(xiàn)，佛光四溢，八件神圣的隋唐寫經(jīng)，歷經(jīng)千年，筆墨如新，另有清乾隆宮廷寫經(jīng)1種，宋元明歷代刻經(jīng)數(shù)種，佛光普渡，同沾法益，望藏家珍此佛緣，迎請(qǐng)供奉。
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