?歐陽(yáng)中石作品

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“原理”一詞，在科學(xué)中，是指事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。“本質(zhì)”一詞，在科學(xué)中，是指事物的決定該事物之所以為該事物、而有別于其他事物的屬性。例如“車(chē)”這一事物，載物代步是其本質(zhì)，至于它如何能夠移動(dòng)，則自有它的原理。這個(gè)說(shuō)法不一定是定義性的，只是想說(shuō)明一下“原理”與“本質(zhì)”在動(dòng)、靜之間的不同。

當(dāng)然，它們之間有著十分密切的聯(lián)系。“原理”很可能是由其“本質(zhì)”決定的；“原理”很可能為“本質(zhì)”展示了它最突出的重點(diǎn)所在。“本質(zhì)”是“基礎(chǔ)”，“原理”是“本質(zhì)”運(yùn)動(dòng)的“規(guī)律”。因此，我們?cè)谘芯繂?wèn)題時(shí)，一定要從它的“本質(zhì)”出發(fā)，尋求它在運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律。現(xiàn)在我們要研究“書(shū)法”，就應(yīng)當(dāng)既要研究它的“本質(zhì)”，又要研究它的“原理”，當(dāng)然，圍繞在“本質(zhì)”與“原理”的四周還會(huì)有許許多多的問(wèn)題，人們說(shuō)這是一門(mén)極博極厚的學(xué)問(wèn)，誠(chéng)然不假，但歸根結(jié)蒂，“本質(zhì)”和“原理”是它最核心的問(wèn)題，這問(wèn)題如果解決得好，其他相關(guān)的問(wèn)題，必然全迎刃而解，不然，摸不著要領(lǐng)，恐怕問(wèn)題的研究很難設(shè)想。

研究學(xué)問(wèn)，對(duì)象明確是第一要?jiǎng)?wù)。如果對(duì)象不明，必然“盲人瞎馬”，不知所終。當(dāng)然，在“讀書(shū)”的過(guò)程中，“走到哪里就在哪里下蛋”，未必沒(méi)有收獲，貢獻(xiàn)未必不大，但那總是“碰運(yùn)氣”、“聽(tīng)天由命”的作法，不如目的、任務(wù)明確清楚來(lái)得坦然。

為了“目的”的明確，我們把對(duì)象到底是什么先研究一下：“書(shū)”是“書(shū)寫(xiě)”，“法書(shū)”是“寫(xiě)得好的書(shū)作”，“書(shū)法”是“有關(guān)書(shū)寫(xiě)的一門(mén)學(xué)問(wèn)”。“書(shū)”是一種運(yùn)動(dòng)，“法書(shū)”是行動(dòng)的一種結(jié)果，“書(shū)法”是包括“書(shū)”、“法書(shū)”都在其中，還包括著有關(guān)“書(shū)”、“法書(shū)”諸多問(wèn)題都是其中的一門(mén)學(xué)問(wèn)。各有各的對(duì)象，“本質(zhì)”不同，“原理”也不相同。那么，我們的研究應(yīng)當(dāng)確定在哪里？這個(gè)問(wèn)題必須事先明確才行。

既然不好一下子確定，索性逐一摸索一過(guò)再說(shuō)。“書(shū)”，從”聿”、“者”，后從“聿”、“曰”，本又作記載、書(shū)寫(xiě)講，自然引申義很多，如書(shū)籍、書(shū)札、書(shū)體等等。是一個(gè)動(dòng)詞，表示一種動(dòng)作。既是動(dòng)就有動(dòng)的規(guī)律，在規(guī)律中最根本的規(guī)律是屬于“原理”性問(wèn)題。

“法書(shū)”是說(shuō)可以作為楷模標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)作，則應(yīng)考慮什么樣的“書(shū)作”才可以稱(chēng)之為“法書(shū)”，那就是“本質(zhì)”的問(wèn)題，不好直接說(shuō)到“規(guī)律”、以至于“原理”的問(wèn)題。

至于“書(shū)法”，在《南齊書(shū)》周颙傳中提到：“少?gòu)耐馐宪?chē)騎將軍臧質(zhì)家得衛(wèi)恒散隸書(shū)法，學(xué)之甚工。”這里所談到的“書(shū)法”的意思，應(yīng)該是包括書(shū)寫(xiě)的具體方法，和有關(guān)的許多講究在內(nèi)的法度、章法、涵蘊(yùn)等等的各方面的知識(shí)學(xué)問(wèn)。如果僅從名詞“書(shū)法”來(lái)考慮，就應(yīng)當(dāng)好好研究一下她的“本質(zhì)”。如果從方法、形成、從事等方面來(lái)考慮，她又包含著運(yùn)動(dòng)的涵義在內(nèi)，則又須從“規(guī)律”上著重研究，我們便會(huì)在諸多規(guī)律中發(fā)現(xiàn)最有根本決定意義的規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)把她提高到“原理”的高度。

“書(shū)法”的“法”，我覺(jué)得把她作為“佛法”的“法”一樣看待，比較全面，比較得當(dāng)。我們不妨來(lái)一個(gè)比較全面的敘述：

書(shū)法是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)成文的，文、書(shū)相映煥采升華的一門(mén)學(xué)問(wèn)。符合這種要求的作品是一種藝術(shù)品，遵循這種要求而進(jìn)行的活動(dòng)是一種藝術(shù)美的活動(dòng)。

從學(xué)問(wèn)說(shuō)，她的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：用中國(guó)特有的工具書(shū)寫(xiě)出規(guī)范漢字；字與字組成閃閃發(fā)光的文辭；點(diǎn)畫(huà)煥采，布白成章，整體如一，熔古鑄今的其道其理的研究，以及如何治學(xué)的規(guī)律等等，都是這門(mén)學(xué)問(wèn)所涵蓋的內(nèi)容。

以上這些是我們所指出的本質(zhì)的綱要。如果從牽涉所及來(lái)看，則牽涉極廣。譬如，漢字的規(guī)范問(wèn)題；歷史的來(lái)龍去脈，文字的起源、字體的流變等等問(wèn)題。書(shū)寫(xiě)內(nèi)容則牽涉到各種文學(xué)形式，諸如詩(shī)詞曲賦等等。書(shū)寫(xiě)形式，則大小橫豎、字體書(shū)體、載體不一等等，總之，涉及廣之無(wú)極，可以說(shuō)，中國(guó)文化所到之處，文字的書(shū)寫(xiě)，無(wú)不所在。然而，諸多內(nèi)容中最關(guān)鍵之點(diǎn)是漢字文、書(shū)與美的集中。

漢字文化的美在于點(diǎn)畫(huà)生姿，章法得體，書(shū)文相映，煥人心儀，如何才能達(dá)到這樣的要求？則必須深知應(yīng)能掌握漢字點(diǎn)畫(huà)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，文字深蘊(yùn)的情理，安排經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，煥發(fā)出令人神往、艷羨的心情才好。深知與掌握，則須摸透所見(jiàn)的高度，不管是古人還是當(dāng)代的名家；既能重光，而且能夠發(fā)出新光。所知高而深，所能高而采，最必須遵守的規(guī)律是：深知中國(guó)文、字之妙道，而且掌握創(chuàng)造激蕩人心的、超過(guò)一般作品的能力。

“超過(guò)”一般的能力，不是“不同”一般的能力。要求“不同”于一般不難，要求“超過(guò)”一般則很不容易。千萬(wàn)不要誤會(huì)“不同”就是“超過(guò)”。不錯(cuò)，“超過(guò)”是“不同”，但是在“一般”之上；“不同”如在“一般”之上是好得很，但“不同”在一般之下，這“不同”就不在話下了。

“所知”“所能”怎樣才能超過(guò)一般，怎樣才能具有超過(guò)一般的所知所能？這是知、能本身的問(wèn)題，又是教育的問(wèn)題。都各有各的問(wèn)題，不好一概而論。也就是說(shuō)各有各的“內(nèi)涵”（即本質(zhì)所在），各有各運(yùn)動(dòng)中的規(guī)律。

對(duì)于“書(shū)法”，我曾說(shuō)：“作字行文，文以載道；以書(shū)煥采，賦以生機(jī)。”又曾進(jìn)一步說(shuō)：“作字可識(shí)，點(diǎn)畫(huà)生姿；行文載道，啟動(dòng)情思；書(shū)文相映，煥人心儀；承前無(wú)愧，不負(fù)來(lái)時(shí)。”現(xiàn)在我想再將其概括為：

“積學(xué)升華，書(shū)文結(jié)晶。”

我想這八個(gè)字，可以把前邊那十六個(gè)字，或三十二個(gè)字都概括得進(jìn)來(lái)。算作什么呢？我想先概括到這里，等詳細(xì)地思考之后再說(shuō)。我多么期待同道的師友們的高見(jiàn)與指教。