潘天壽《游山圖》

吳為山《舉杯邀明月——詩(shī)人李白》

林風(fēng)眠《魚(yú)鷹小舟》

吳冠中《山村》

縱觀中國(guó)美術(shù)之路，每一段進(jìn)程，每一個(gè)突破性進(jìn)展，都是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。近百年來(lái)，一代代藝術(shù)家從本體、形式、風(fēng)格上依憑寫(xiě)意審美自立于世界藝術(shù)之林，立足中華文化精神展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)造與創(chuàng)新

“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。熟悉、了解群眾的生活與愿望，表現(xiàn)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的奮進(jìn)歷程，是中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的使命擔(dān)當(dāng)

堅(jiān)持將實(shí)踐作為創(chuàng)新檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，看是否做到了“合”“活”“新”，要讓各類(lèi)文化資源真正“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)無(wú)處不新、無(wú)時(shí)不新、無(wú)法不新

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化藝術(shù)要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。縱觀中國(guó)美術(shù)之路，每一段進(jìn)程，每一個(gè)突破性進(jìn)展，都是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。改革開(kāi)放至今，中國(guó)美術(shù)呈現(xiàn)出中外對(duì)話、相互融匯的新氣象，深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)代精神洗禮后的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

可以說(shuō)，無(wú)論基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)還是群體實(shí)踐，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”都是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀規(guī)律，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)之路不斷拓寬與延展。

藝術(shù)創(chuàng)造堅(jiān)持以文化自信為精神基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民為中心

深厚博大的中華文化，使中華民族自強(qiáng)不息、日益昌盛。對(duì)此，我們充滿信心。這種自信是中國(guó)美術(shù)家的文化基因。

近百年來(lái)，一代代藝術(shù)家從本體、形式、風(fēng)格上呼喚中國(guó)精神、中國(guó)氣派，依憑寫(xiě)意審美自立于世界藝術(shù)之林。此寫(xiě)意審美的重要來(lái)源之一是書(shū)法。書(shū)法以文字為基礎(chǔ)，以線條為表現(xiàn)形式，在形、意、神、韻方面與天地自然、社會(huì)實(shí)踐以及時(shí)代審美密切關(guān)聯(lián)，其中有道、有德、有法、有情，成為中國(guó)文化的重要載體。所謂書(shū)畫(huà)同源，說(shuō)的是書(shū)法與繪畫(huà)相輔相成，書(shū)法的寫(xiě)意精神也貫穿于繪畫(huà)創(chuàng)作中。譬如黃賓虹柔中藏剛的回轉(zhuǎn)之線，傅抱石虛靈飄灑的逸動(dòng)之線，潘天壽“強(qiáng)其骨”的強(qiáng)勁之線，藝術(shù)大家們用線交織書(shū)畫(huà)，立足中華文化精神展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)造與創(chuàng)新。再以塑造先賢圣哲為例。相由心生，老子何相？老子上善若水、虛懷若谷的人生境界潤(rùn)物無(wú)聲地化入民族精神。我創(chuàng)作的雕像《天人合一——老子》中，以中空造型和內(nèi)鐫《老子》的創(chuàng)意隱喻精神空間的宏大，把抽象的精神境界轉(zhuǎn)化為全人類(lèi)都聽(tīng)得懂的“世界語(yǔ)”。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，揭示了中國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)質(zhì)。立足中華文化，我們要將世界優(yōu)秀文化成果融匯于我，為我所用，服務(wù)于人民。回顧黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝發(fā)展，延安時(shí)期的木刻版畫(huà)就體現(xiàn)了為人民服務(wù)的宗旨，成為經(jīng)典。以古元、彥涵、力群、江豐等為代表的畫(huà)家們，熟悉、了解百姓的生活與愿望，深入傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢代畫(huà)像石和民間年畫(huà)，借鑒珂勒惠支、梅斐爾德、麥綏萊勒等外國(guó)畫(huà)家的技法，探索民族化創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作出為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。不僅版畫(huà)，新中國(guó)成立以來(lái)，其他美術(shù)形式的精彩作品也層出不窮，如董希文的《千年土地翻了身》、方增先的《粒粒皆辛苦》、靳尚誼的《塔吉克新娘》、詹建俊的《潮》等。進(jìn)入新時(shí)代，各類(lèi)美術(shù)創(chuàng)作工程表現(xiàn)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的奮進(jìn)歷程，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀中青年藝術(shù)家和優(yōu)秀作品。

藝術(shù)創(chuàng)新以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)更高水平的綜合與轉(zhuǎn)化

衡量文藝創(chuàng)作是否實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，看這一創(chuàng)作是否做到了“合”“活”“新”。所謂“合”，是指對(duì)各類(lèi)型、各流派文化藝術(shù)進(jìn)行綜合。人類(lèi)創(chuàng)造的美術(shù)作品豐富博大，我們既要分別了解、綜合運(yùn)用，還要針對(duì)自身特點(diǎn)找到最符合、最匹配的養(yǎng)料。只有充分認(rèn)知、體察不同文化，才可能在具體運(yùn)用時(shí)順暢無(wú)礙。所謂“活”，主要是指始終保持開(kāi)放的心態(tài)，與時(shí)俱進(jìn)，回應(yīng)時(shí)代訴求，契合形勢(shì)發(fā)展，追求在“萬(wàn)法皆備于我”的境界中統(tǒng)攝不同文化藝術(shù)，淡化藝術(shù)邊界，隨勢(shì)生發(fā)，賦予作品活潑潑的生命力。所謂“新”，就是在“活”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升，讓各類(lèi)文化資源在當(dāng)代民族文化肌體中真正“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)無(wú)處不新、無(wú)時(shí)不新、無(wú)法不新。

我將美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新總結(jié)為三大轉(zhuǎn)化。其一，客觀物象向形式的轉(zhuǎn)化。此轉(zhuǎn)化具有內(nèi)在超越性，構(gòu)筑與精神符號(hào)密切相連的視覺(jué)形式。其二，古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。此轉(zhuǎn)化的前提是深入了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古代美術(shù)，理解、體察其中的精華。其三，異域、異質(zhì)美術(shù)的交融轉(zhuǎn)化。世界上不同民族的文化彼此砥礪、相互促進(jìn)，方可涵養(yǎng)出偉大的藝術(shù)作品，形成人類(lèi)文明共同進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。如前所述，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)從未間斷過(guò)與外來(lái)文化藝術(shù)的交流融合，也由此孕育出多樣的作品形態(tài)。一個(gè)重要案例是，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)同西方油畫(huà)融合創(chuàng)新成中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)。近現(xiàn)代美術(shù)家如徐悲鴻，為中國(guó)畫(huà)引入西方寫(xiě)實(shí)主義技法，劉海粟將西方表現(xiàn)主義與中國(guó)傳統(tǒng)潑墨潑彩進(jìn)行化合，林風(fēng)眠協(xié)調(diào)了西方現(xiàn)代風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)性意蘊(yùn)，以及趙無(wú)極、朱德群、熊秉明、蘇天賜等畫(huà)家、雕塑家，皆是中外美術(shù)相互融化、實(shí)現(xiàn)“合”“活”“新”的杰出代表。

“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”。伴隨全球化發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家當(dāng)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新，參與到人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中來(lái)。只有這樣，中國(guó)美術(shù)與世界美術(shù)的對(duì)話窗口才會(huì)進(jìn)一步敞開(kāi)。如1992年，大英博物館打破只展覽古代文物的不成文慣例，首次為在世的中國(guó)藝術(shù)家吳冠中舉行個(gè)展，意義深遠(yuǎn)。27年后，在歐洲文藝復(fù)興大師達(dá)·芬奇逝世500周年之際，意大利達(dá)·芬奇博物館立起一組由我創(chuàng)作的大型雕塑《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》。該雕塑表現(xiàn)達(dá)·芬奇與齊白石兩位不同民族、不同時(shí)代的藝術(shù)家相視相望、彼此傾聽(tīng)的場(chǎng)景。東西方文化于此對(duì)話，象征著人類(lèi)文明情感的交流。作品揭幕時(shí)，全場(chǎng)奏響中華人民共和國(guó)國(guó)歌和意大利國(guó)歌，傳遞出當(dāng)今世界對(duì)文化共融、藝術(shù)共創(chuàng)、人心共通的需求與呼喚。

期待中國(guó)美術(shù)為人類(lèi)文化做出新的貢獻(xiàn)！