作為世界文化遺產、第一批全國重點文物保護單位，麥積山石窟是佛教東傳過程中中國北方重要的佛教遺跡之一，有著非常出名的被譽為“東方微笑”的小沙彌、“竊竊私語”的菩薩與螺髻梵王等重要造像。

據悉，匯聚了15件國家一級文物的“東方微笑——麥積山石窟藝術展”自9月6日起在常州博物館試開放，展覽匯集60件（組）來自麥積山石窟各個時期的造像、壁畫、文書等文物以及59件（組）臨摹作品，堪稱麥積山石窟藝術在麥積山石窟以外首次全面展示。

第133窟第9號龕內小沙彌北魏

麥積山，又名麥積崖，位于甘肅省天水市麥積區東南，海拔1671.4米，山高142米，地處秦嶺山脈西段北麓，因山形酷似農家所積麥垛而得名。

麥積山外景

佛教在兩漢之際傳入中國，且在中國傳播線路復雜，其中最重要的一條是北方的陸上絲綢之路，受犍陀羅和笈多風格影響較大，由中亞傳入，以新疆一帶的佛教遺跡為策源地，串聯起敦煌莫高窟、炳靈寺、麥積山、龍門、云岡石窟等眾多北方佛教遺跡。

天水是陸上絲綢之路的一個重要節點，西接隴右，東通關中，南通漢中入蜀，是古代的交通孔道。麥積山重要的地理位置，為佛教的傳播和弘揚創造了條件。

中國主要石窟寺分布圖

根據目前的研究，一般認為麥積山石窟的開鑿歷史可以追溯到十六國后秦時期。后秦（384—417）是由羌族建立起的王朝，于長安（今西安一帶）建都。后秦王朝非常崇信佛教，最早在政府中設立僧官來管理全國佛教事務，國君姚興還把當時最有名的西域高僧鳩摩羅什從涼州迎請到長安。當時的長安高僧云集，是重要的佛事活動中心，佛教思想由此向四周擴散和傳播，秦州（天水的古稱）地區佛教的發展也得益于此。同時，在秦州本地弘法的帛遠、竺法護等高僧，對當地佛教思想的傳播和造像題材的選擇也起著重要作用。

后秦末期，著名高僧玄高西行到達秦州，隱居麥積山，與昔日長安高僧曇弘等一起參禪修行。許多僧人聽聞玄高的名聲，都聚集在麥積山聽他宣講禪法。麥積山因名僧群集而揚名，由此成為佛教興盛之地。

第78窟（麥積山現存最早洞窟之一）正壁和西壁佛坐像

北魏是麥積山開窟造像的高峰，此期在麥積山開鑿的洞窟將近90個，近于總數的一半。西魏時，因襲前制，不斷營建。北周時天水的佛教發展同樣興盛，也開鑿了大量的窟龕。隋代時皇帝崇佛，在麥積山建塔修寺、開窟造像，當地士紳群起效仿。唐代佛教全盛，而麥積山石窟卻因大地震和政治軍事方面的不穩定而進入了停滯期。宋代沒有開鑿新窟，但在原有洞窟中增加了不少新塑，也重修了很多殘破之像。元明清時麥積山石窟發展處于衰退期，沒有重新開窟，只有極少新造像和小規模的重修活動。

第4窟又名散花樓、上七佛閣，始建于北周，唐宋明清重修

東崖大佛 始建于隋代，宋代重修第13窟

經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十余個王朝、1600余年的開鑿和修繕，麥積山現存窟龕221個，各類造像10632身，壁畫979.54平方米。

1961年，麥積山石窟被公布為第一批全國重點文物保護單位。2014年，麥積山石窟作為絲綢之路沿線最為重要的文化遺產之一，成為“絲綢之路：長安——天山廊道的路網”遺產項目之一進入《世界遺產名錄》。

本次麥積山石窟藝術展分為“佛陀的世相”、“信仰的造化”、“世人的愿力”三個部分，從不同角度展示麥積山石窟藝術。

佛陀的世相

第一部分“佛陀的世相”以時間為線索，以麥積山石窟開鑿和修繕的歷史興衰為背景，主要展示麥積山石窟各歷史時期的雕塑精品，反映其藝術特征和風格演變。

從后秦至北魏早中期的古樸凝重，到北魏晚期的秀骨清像，到北周時期的珠圓玉潤，再到隋唐的豐滿圓潤，最后到兩宋的寫實求變，麥積山石窟的雕塑藝術風格演變有著很強的延續性，脈絡清晰可尋。

影塑佛坐像 北魏早期

影塑菩薩像 北魏中期

泥塑菩薩立像 北魏晚期

石雕佛頭像 西魏

泥塑佛坐像 北周

泥塑佛坐像 隋

泥塑菩薩頭像 宋

第133窟第9號龕內小沙彌北魏

第121窟正壁左側“竊竊私語”的脅侍菩薩與螺髻梵王北魏

本次展覽也展出麥積山石窟非常出名的被譽為“東方微笑”的小沙彌、“竊竊私語”的菩薩與螺髻梵王等重要造像的臨摹展品。

伎樂飛天“薄肉塑” 北周 第4窟劉俊琪臨摹

“薄肉塑”壁畫是北周時期麥積山石窟獨有的技藝，國內其他石窟未見。“薄肉塑”即飛天的面部、五官、頸、胸、胳膊、手、足等裸露在外的部位用薄塑來表現，其他部分如衣裙、飄帶、臂釧、項圈、瓔珞、流云、天花等用繪畫來表現，呈現“薄肉塑”飛天特有的立體感。

信仰的造化

第二部分“信仰的造化”側重介紹麥積山的洞窟形制，窟內的造像題材與組合，通過故事性較強的壁畫、佛傳故事造像碑、復原洞窟等展品，闡釋麥積山石窟所反映的佛教信仰。

麥積山有哪些類型的洞窟？洞窟中不同造像的設置有什么用意？展廳內將第123窟和第62窟整窟復原。第123窟是西魏石窟，第62窟是北周石窟，這兩窟都屬于麥積山的特窟。本次展覽以1:1的大小復原了這兩個重點洞窟的面貌。另外，第123窟窟門內側一對童男童女，身著胡服，面容天真可愛，也是麥積山石窟比較出名的人物形象。

第123窟窟門內側童男童女像 西魏

石刻“佛傳故事”碑 北魏 第133窟 孫紀元臨摹

上圖中第133窟石刻“佛傳故事”碑是麥積山石窟所有石刻造像中最具研究和觀賞價值的一塊，造像碑自上而下分為三段，左右亦分為三段，正中三個大格內，分別繪釋迦多寶并坐說法、交腳菩薩、釋迦說法等畫面。在左右兩側的分格內分別繪燃燈授記、乘象入胎、樹下誕生、勸請回宮、降魔成道、樹下思維、初轉法輪、文殊問疾、佛入涅槃、阿育王施土這些故事，每一幅都值得仔細品味。

麥積山所在的天水由于氣候相對潮濕，洞窟壁畫不易保存，本次展覽的第一部分有少量壁畫原作展示，第二部分則有數幅精品壁畫臨摹品，包括《西方凈土變》《法華變》《睒子本生》《薩埵太子舍身飼虎》《八王爭舍利》等。

“西方凈土變”壁畫 西魏 第127窟 楊曉東臨摹

“睒子本生”壁畫 西魏 第127窟 劉俊琪臨摹

世人的愿力

第三部分“世人的愿力”從石窟的供養人、修行的僧侶、建造的工匠、麥積山石窟的保護傳承等方面，結合造像碑、木雕版、拓片、經書、佛教用具等展品，表現了“人”在麥積山石窟的營建及文化藝術傳承中的重要影響。
麥積山石窟中，可見平民衣著，無背光，或為造像、或為畫像的個人或群體，他們是歷史上信仰佛教，出資開窟造像的施主或捐助者們，被稱之為供養人。下面這件北魏時期的影塑供養人頭像，出于第127窟，是一個女童的形象。

影塑供養人頭像 北魏晚期

白瓷碗 宋 來自東崖大佛

錢幣幡 元 來自西崖大佛

以上兩件文物均發現于摩崖大佛內。上圖的一只白瓷碗，發現于東崖大佛主佛白毫內，為宋時修繕東崖大佛的工匠所有。碗外側有墨書題記，包含了工匠的籍貫、姓名，以及重修大佛的時間等重要信息。

下圖的錢幣幡，是上世紀80年代人們在修復西崖大佛胸部時發現的，由287枚銅錢幣以棉線編結而成。

麥積山石窟開鑿之初，便有寺院，因依附山巖而建，故最早被稱為石巖寺、靈巖寺，寺名一直沿用到隋代。隋代改名為凈念寺。唐代又更名為應乾寺。宋徽宗大觀元年（1107），賜名為瑞應寺，一直沿用至今。現今的寺院建筑為明代后期所建，清代對部分建筑進行了重修。處在山腳之下的古寺，千余年來清風吹拂、明月相照，為一處靜心修行、坐禪奉佛的上佳之處。此次展覽中有數件來自瑞應寺的文物。

“秦州天水郡麥積山佛龕銘并序碑”拓片 明 來自瑞應寺

“金剛經啓經”木雕版 明 來自瑞應寺

血書《妙法蓮華經》明 來自瑞應寺

據介紹，此次展覽由常州市文化廣電和旅游局、敦煌研究院主辦，常州博物館、麥積山石窟藝術研究所承辦，并成功入選國家文物局向社會推介的100項2020年度“弘揚優秀傳統文化、培育社會主義核心價值觀”主題展覽名錄。

展期持續至11月1日。