近年來，隨著時代變遷和生活方式的改變，傳統節日受到了不小沖擊。這是個不可忽視的問題。

上古傳說中，農歷7月7是天上癡男怨女牛郎、織女一年一度鵲橋相會的日子?，F如今，七夕情人節慢慢已成為青年男女們追崇時尚、表達愛意的一個特殊節日，甚至還波及了不少中老年。七夕節無疑是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。現代的年輕人對各種五花八門的節日早已熟視無睹，但對這樣一個特殊的節日卻還是充滿著一種浪漫的期待：看電影、逛商場、燭光晚餐、選禮物、送鮮花……而古人在這個時候的休閑娛樂則是：賞月、做女紅、丟巧針。若是身懷書畫之長的文人墨客，又會怎樣秀出自己的筆底恩愛呢？七夕節，其實書畫與愛情故事最相配！

清　陳枚　桐蔭乞巧

37×31.8cm　北京故宮博物院藏

說說中國畫里的“情人節”

王一舸（作家、編劇、藝術策展人）

七夕是中國傳統重要節日，現在逐漸演變成“中國的情人節”。在國畫里，這個節日也相當有體現。

以前關于七夕的畫，主要可以分為兩個大類：

一類，表現現實的。一類，表現神話的。

傅抱石　七夕   立軸　設色紙本  　1944年

現實畫|七夕

表現現實的，主要是畫當時大家怎么過這個節。

現在都說七夕是“中國情人節”。原因就在于牛郎織女在這一天“鵲橋團圓”。但是古代畫里的“七夕”，和織女關系很大，牛郎很少出場。表現現實的畫里有一個主題，叫做“乞巧”。

“乞巧”，就是“乞求靈巧”。

女人（可能也包括湊熱鬧的小孩），在這一天，向織女禱告祈求自己“靈巧點兒”。具體內容就是許多針對女人的傳統游戲。比如，對著月亮比賽穿針線。把繡花針放到碗里的水面上，不讓它沉底兒，看映到碗里的影子是直是彎等等……

總之，不離針線活兒。就是所謂“女紅”。本著中國人專事找專神的思路，這事兒得拜拜織女。

雖然出發點是功利的?？删唧w操作起來相當歡快。其實就是給自己找個節日做做游戲樂呵樂呵而已。畢竟在古代，娛樂項目沒那么多，女性的日常生活也不總是多姿多彩的。

五代　佚名　唐宮乞巧圖（局部）　大都會博物館藏

據考為五代的《唐宮乞巧圖》，可算是表現現實題材里最棒的一幅了。因為它遠看貌似是亭臺樓宇那種的“景物畫”。可是我們進一步放大細節?？吹侥切┬〉肓税伞＿@些就是給“乞巧”過節做的準備。估計沒錯的話，就是我上面說的，把針放到小碗水里的那種游戲……

明   郭詡   乞巧圖

還有包括署名明朝郭詡的《乞巧圖》、清代陳枚的《月曼清游圖冊》等等，都是這類表現“乞巧”的佳作。

《乞巧圖》這種畫，歷史悠久，源遠流長。只有外表形式變化，內容基本穩定。幾個姑娘一碗水，斗斗花針扯扯嘴。無非如此。這可是也真能說明中國人生活狀態的穩定性——從唐代到近現代沒大變化。作為民俗畫來說，“乞巧圖”有一定意義。雖然也許到了近現代，不一定真的任何什么地方都興這么玩兒?？墒?，至少好古之風下，大家知道這一回事。還總是拿它應七月七的景兒。所謂外表變化，我們可以看看清末海派的任伯年先生畫的《乞巧圖》，至少不像上面那種“工筆”了。

清　任頤　乞巧圖　故宮博物院藏

神話畫|七夕

另一類畫，所謂“神話畫”。就是我們現在最喜聞樂道的“牛郎織女”了。古代的七夕畫雖多，可都是“乞巧”這個主題?！芭＠膳淇椗痹谖膶W當中很常見，畫里少見。

大膽推測一下，原因應該是這么幾點：

一、古代比較興民俗畫。

大家能看得見的，能“看得見摸得著”的真實的生活，是“乞巧”啊什么的。隔壁老Wang常見，真正的牛郎難見。自己家媳婦織布的，老是見著，天上的織女有幾個人見著了？

黃均    乞巧圖

二、中國人在唐宋之后，還是挺講規矩的。

“乞巧”是女人家內部的活動，是“婦女聯誼會”活動。所以古代“七夕”的“女兒節”性質是從這兒體現的。

可是“牛郎會織女”說正經了是“家庭活動”，說浪漫點兒是“愛情運動”。至少屬于“男女搭配，干活兒不累”那種的。所以古代“七夕”的“情人節”性質是從這兒來的。

在那個年代，肯定好多人覺得“不正經”。還真別說，古代真有過禁七夕過節的情況，基本上是從這方面考慮的。

古代畫畫的人，能畫人物就是挺不容易的能耐了。不像一些畫山水玩“高樂”的文士，畫人物是拼技術費功夫的事情，基本畫一張是想掙一張的錢，至少別白畫。如果畫一幅牛郎織女，遇到哪個不開眼的，把這歸到“淫穢三俗圖像”里，畫毀了功夫白費不說，再吃官司下大牢，那誰干啊。

所以說，“乞巧”是“安全題材”?！芭＠煽椗笔恰坝袪幾h題材”。

錢邕    七夕長生殿圖

三、可能是不到過年和拜壽，大家不太愿意直接畫“神仙”……更何況這倆“小年輕兒”……

但是，古代絕不是沒有！相反，這種題材還要比“乞巧”早很多。因為有漢代的畫像磚為證：雖然是星宿圖畫像磚，但是這也是“牛郎織女”傳說的來源。一個關于星座的故事……

可是到了后來……大家都“乞巧”去了。雖然大家知道這個故事……

清   費丹旭     七夕圖軸    故宮博物院藏

清代的費丹旭畫過織女，可是沒有牛郎哦。

不過，我也說了，古代絕不是沒有相關題材的。清代的湯祿名就有“七夕圖”。上織女（其實是“七仙女”）下牛郎，但是，這肯定不是“七夕畫”的主流。

到了近代，民智大開?！芭＠珊涂椗钡墓适鲁蔀楦桧瀽矍榈拿篮美寺膼矍楣适隆３蔀橐环N大家承認的正向的“社會共識”。

神仙也是人，兩地分居不好。

于是，“七夕”情人節的性質也隨著成為主流。這個故事更如此美好，寄托了大家對愛情最美好的意愿。

自然牛郎和織女這兩位的“神話畫”就多了起來。

（本文略有刪節）

家家乞巧望秋月

鄭學富（文史學者）

清   緙絲七夕乞巧圖軸    47×32cm    故宮博物院藏

故宮博物院藏有《緙絲七夕乞巧圖軸》，據介紹，此圖作于清朝乾隆時期，縱47cm，橫32cm，描繪了七夕佳節牛郎、織女在天上鵲橋相會，人間婦女或憑欄遠眺或對空乞巧的場景。作品采用一至二色間暈的裝飾方法，施以平緙、構緙、緙金等技法緙織。紋樣大面積運用線條勾勒，然后填彩。圖中的亭臺樓閣、卷簾、臥榻和墻壁完全依照界畫的程式用界尺畫出。此圖軸緙、繪結合，緙法簡練，線條規整勻齊，敷色渲染和諧自然。唐人林杰有《乞巧》詩云：

“七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”

馮超然     案供七夕圖 

七夕乞巧習俗起源于漢代，東晉葛洪《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載。古代女子，無論是大家閨秀，還是窮人家的孩子，都要精通女紅。幾千年的封建社會，形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅針線活，男子擇妻的標準，以“德，言，容，工”四個方面來衡量，其中的“工”即為女紅活計。而傳說中織女就是一位紡織女神，所以農歷七月七日的晚上，凡世間的女子都要祭拜織女，祈求其傳授紡織技術。

據《荊楚歲時記》記載：

“七月七日為牛郎織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀瑜石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中，以乞巧，有喜子網于瓜上，則以為符應?！?/p>

七夕之夜，月光融融，清輝盡灑，初秋的涼風襲來，涼爽怡人，女子手執五色絲線和連續排列的九孔針（或五孔針、七孔針），借助月光，連續穿針引線，將線快速全部穿過針孔者稱為“得巧”，即獲勝者。反之就是輸家。輸家還要準備獎品或禮物，頒發給勝者。

王仁裕在《開元天寶遺事》中說：

“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之?！?/p>

南朝詩人劉遵有《七夕穿針》詩：

“步月如有意，情來不自禁。向花抽一縷，舉袖弄雙針。”描寫了穿針女子于花前月下，以穿雙針爭強斗巧的情景。

程十發    乞巧圖

宋朝時期，在京城汴梁專門為女子們設置乞巧物品專賣市場，即乞巧市?！稏|京夢華錄》介紹說：七夕前，身穿羅綺者充斥街市，隨即有折來尚未開的荷花，京城中人擅做假的雙頭蓮，賞玩一時，然后又帶回家去，路人見了，紛紛流露出贊嘆喜愛的神情。從乞巧市的繁華熱鬧的景象，可看出當時七夕節的盛況。明清時期更加流行的是投針驗巧，即在水盆中放入縫衣針，以盆底針影形狀判斷是否“得巧”。

《燕京歲時記》記載：

“京師閨閣，于七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如云，細如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒?！?/p>

七夕習俗源于對自然的崇拜及婦女穿針乞巧，后被賦予牛郎織女的傳說使其成為極具浪漫色彩的節日之一。