煌廂圖

“東方狀態(tài)”中的石虎藝術(shù)

馬欽忠/文

石虎是最本質(zhì)意義上的東方藝術(shù)家。他的作品在視覺(jué)構(gòu)成上以線和色彩為核心。不論線還是色彩，都與西方藝術(shù)造型中的線與色彩在物象還原的性質(zhì)上有著截然不同的特征：這便是生命直覺(jué)和生命能量釋放中的主觀化的時(shí)間韻律的空間凝聚。

方皇圖

在視覺(jué)圖象的創(chuàng)造中，他把個(gè)人化和本土化放置在當(dāng)代視覺(jué)文化語(yǔ)境中去實(shí)驗(yàn)東方藝術(shù)當(dāng)代性的審美轉(zhuǎn)化的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

因此，我是在國(guó)際視覺(jué)文化背景下透視石虎藝術(shù)的審美性質(zhì)，以及這個(gè)性質(zhì)所披露的”東方狀態(tài)“的現(xiàn)實(shí)意義。

玄雀圖

一、材料和中國(guó)水墨藝術(shù)的出路

石虎對(duì)中國(guó)水墨藝術(shù)以及中國(guó)造型文化一往情深。即使在80年代時(shí)期出版的曾轟動(dòng)一時(shí)的非洲速寫(xiě)也充滿了東方藝術(shù)的線的表現(xiàn)力的神韻，只不過(guò)視覺(jué)傳達(dá)上的那種率然、本能、強(qiáng)烈的生命力使得這種神韻反而被掩蓋了。

陌期圖

寧子

但是問(wèn)題或富于啟發(fā)意義的也許正在于此：當(dāng)中國(guó)水墨藝術(shù)的線不是專注線本身不是沉醉在線自身的點(diǎn)劃形質(zhì)之類(lèi)的修養(yǎng)品鑒之謂時(shí)，那么這種線也便受到了當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的質(zhì)詢：線在陳述生命力的能量、線在視覺(jué)的張力上究竟能達(dá)到什么程度？  這正是石虎在從水墨藝術(shù)轉(zhuǎn)向他的綜合材料的運(yùn)用過(guò)程所提出的問(wèn)題。

靛云圖

豹花

很明顯，傳統(tǒng)的程式，既定的筆法墨法，在中國(guó)藝術(shù)史的漫長(zhǎng)的歷程中所編織起來(lái)的審美空間的密度太大了，大到以至于想有一點(diǎn)一劃是自己的也都是一個(gè)奢侈的夢(mèng)想。要想在藝術(shù)上留下自己的足跡，也便只好首先背叛歷史了。這便是我所認(rèn)為的石虎在材料上探索的藝術(shù)理由。

玉衡

青遞圖

同樣的審美內(nèi)涵可以有不同的審美支撐體作為物質(zhì)承擔(dān)者，而不同的審美形態(tài)也可以有相同的物質(zhì)支撐體來(lái)承載：但開(kāi)拓新的審美空間，尤其是在既定的審美空間密度過(guò)大的情況下，更加是必要的。石虎毫不猶豫地中斷持續(xù)了20多年的水墨創(chuàng)造的方式，從使用的毛筆，到紙張?jiān)俚筋伭?，都進(jìn)行了一系列具有專利性的實(shí)驗(yàn)。目的在于通過(guò)材料的不同物理性能的物質(zhì)支撐，擴(kuò)展和更加有效地延伸傳統(tǒng)中國(guó)水墨藝術(shù)的文化含量。

粵娘圖

紅霞

的確，看石虎重彩的視覺(jué)特征，既與既定的彩墨畫(huà)截然不同，也與西方的油畫(huà)乃至日益綜合化的油畫(huà)也趣味迥異。這正是石虎引進(jìn)材料作為他拓展中國(guó)本土藝術(shù)的當(dāng)代審美性質(zhì)的基本途徑。

翠念橫舟是丹青

當(dāng)然，這里觸及到一個(gè)復(fù)雜而又尖端的理論難題。石虎的藝術(shù)顯然不能歸結(jié)為既定的中國(guó)畫(huà)或水墨藝術(shù)的行列，但也同樣不能歸諸油畫(huà)系列：它的線是水墨藝術(shù)的線，充滿生機(jī)性，充滿了奔涌的韻律和張力，是情感、心靈的主觀之線。他的色彩強(qiáng)烈，把視覺(jué)的直接性提到了新的高度，畫(huà)面肌理既有中國(guó)古代壁畫(huà)的氣勢(shì)和厚度，又洋溢著華夏文化的強(qiáng)烈的生命力。假如沒(méi)有石虎的材料實(shí)驗(yàn)，很難想象該怎樣呈示這種生命強(qiáng)度!

骨法氣韻在蔽目

夜夜無(wú)見(jiàn)郎歸宿

中國(guó)本土藝術(shù)有多種當(dāng)代轉(zhuǎn)化的途徑，但材料的引進(jìn)是其中最重要的方式之一。

二、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)和回歸家園。

石虎是那種把最矛盾性集于一身的藝術(shù)家。他無(wú)比熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)，可以說(shuō)是如癡如醉，但他同時(shí)又是最具有叛逆精神的藝術(shù)家。他一旦確定自己的藝術(shù)目標(biāo)，什么傳統(tǒng)的戒條統(tǒng)統(tǒng)棄之如敝屣。他的藝術(shù)實(shí)踐也正是體現(xiàn)了遠(yuǎn)離傳統(tǒng)和回歸家園的雙重性。

霓蝶

中國(guó)人往往習(xí)慣于把傳統(tǒng)看成既定的承襲的東西。實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)的生命力在于傳遞。怎樣傳遞？一種是拓進(jìn)式的，沿著昔日的程式，一步步前行。另一種是實(shí)驗(yàn)式的。通過(guò)跳躍，通過(guò)冒險(xiǎn)、通過(guò)跨越和沖進(jìn)茫然無(wú)知的荒野去尋找傳統(tǒng)的薪火的傳遞方式。

兩媛圖

《斷腸》·斷腸膝下跪孝子

石虎既不是第一種類(lèi)型的藝術(shù)家，也不完全是第二種類(lèi)型的藝術(shù)家。但他骨子里卻又把二者都包容在他的藝術(shù)中。遠(yuǎn)離傳統(tǒng)會(huì)遇到一種巨大的生存孤獨(dú)和憂郁，會(huì)有漂泊無(wú)定被放逐的心靈感傷。因此，他需要家園，一個(gè)撫慰他的靈魂的故鄉(xiāng)之情。

隴山卷·手卷部分

隴山卷·手卷部分

所以，認(rèn)真剖析石虎的視覺(jué)圖式，雖然這里的文化資源是廣泛的，有非洲木刻的原始激情，有立體主義和表現(xiàn)主義的技術(shù)方法的擷取和挪用，更有對(duì)中國(guó)水墨藝術(shù)的線的東方韻律的審美提純，但更重要的是那其中深蘊(yùn)著的遠(yuǎn)離傳統(tǒng)和渴求回歸家園的二元精神的同體互斥、呼應(yīng)和共存。正是這樣的生存感受和歷史情境，賦予了石虎的作品厚重的歷史深度感。

在此，我想稍微拉遠(yuǎn)一點(diǎn)來(lái)透視石虎的這種生存態(tài)度以及所賦予他的作品的意義。

霓語(yǔ)圖

在平面繪畫(huà)領(lǐng)域，寓居海外目前被視為最有影響力的三個(gè)人是丁紹光、陳逸飛和石虎。

從介入市場(chǎng)，從生存方式以及在獲取這種方式的運(yùn)作過(guò)程，丁紹光和陳逸飛無(wú)疑都是最為成功的。但也無(wú)可諱言，陳逸飛的畫(huà)面是與當(dāng)代人生存現(xiàn)狀無(wú)關(guān)的繪畫(huà)懸掛品，在風(fēng)格上挪用一些歐洲古典主義的光影方式，在敘述方式上是讓西方人癡迷和津津樂(lè)道的東方女人的風(fēng)情。丁紹光完全是把工藝化的產(chǎn)品推廣成為讓西方人追憶游覽少數(shù)民族風(fēng)情的紀(jì)念品。他們二人作品最大的缺陷是沒(méi)有生存的當(dāng)即語(yǔ)境，不論是在平面繪畫(huà)的技術(shù)層面還是審美層面。

方巾圖·之一至之八

方巾圖·之一至之八

但石虎卻不同。他的出走是拋開(kāi)既定的繪畫(huà)程式所構(gòu)筑的與生命直接體驗(yàn)的柵欄，重新找回那屬于藝術(shù)原創(chuàng)的生命原點(diǎn)。人類(lèi)的文化問(wèn)題的發(fā)展，不是智者的策劃，更不是誰(shuí)導(dǎo)演的一出戲劇。人類(lèi)文化的發(fā)展是在人的自覺(jué)意圖的努力和這種努力又總是頑固地躲開(kāi)人們的自覺(jué)意志控制之外的挑戰(zhàn)中觸摸到人類(lèi)的未來(lái)曙光。

遠(yuǎn)離傳統(tǒng)和回歸家園的生存體驗(yàn)賦予了石虎藝術(shù)的這種審美的歷史感染力。

朱袖

三、生命、本能與“東方狀態(tài)”

石虎是屬于本能性的畫(huà)家。他的生活以及行事作風(fēng)，都無(wú)不帶有他的繪畫(huà)風(fēng)格：率真、天然、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，天馬行空，時(shí)時(shí)激蕩著湃澎的激情和涌現(xiàn)出旺盛的生命力。

他聽(tīng)?wèi){的是他的生命深處的呼聲。

蝸冠

《銘史》銘史貧窮仍莊嚴(yán)

他赤熱的情懷和昂揚(yáng)的藝術(shù)夢(mèng)想賦予他畫(huà)面那種原始、厚重、蒼潤(rùn)和斑駁的消費(fèi)時(shí)代絕少有的生命波濤。

他的線描和草圖極為精彩，那種姿肆、放松，那種生命光彩和本能力量釋放的充分讓人心跳，讓人興奮，讓人手不釋卷。

轅蔭圖

娜踏圖

磐構(gòu)圖

我知道，石虎是那種最最不能違背他的血液奔流走勢(shì)的藝術(shù)家。假如他的藝術(shù)市場(chǎng)是成功的，那么是藝術(shù)市場(chǎng)選擇了石虎，而不是石虎的自我主動(dòng)出擊的結(jié)果。假如石虎的學(xué)術(shù)是成功的，那么也不是石虎刻意籌劃的。他的作品告訴我們：那源自血液、心靈和精神巖層的走勢(shì)是不可抗拒的，手和眼不過(guò)是這種力量物化的奴仆。

木韻圖

慵韻圖

線條之十一

從這個(gè)方面說(shuō)，石虎是最為自我性的個(gè)體的審美型的畫(huà)家。但這不是說(shuō)石虎就沒(méi)有圖象的歷史資源，就沒(méi)有創(chuàng)作之時(shí)的心意流向。不僅如此，石虎的可貴之處和最深具啟迪意義，即在于他聽(tīng)?wèi){這種血液里“東方情結(jié)”的召喚，放大成為最具廣泛流通可能性的審美圖式。

夢(mèng)言虹霓染東山

鏡花水月由任意

石虎在流覽了非洲藝術(shù)和西方藝術(shù)主流之后，深深感到最貼近生命本源又最有文化感的藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)。石虎的努力便是在這種本能的自我的生命本源的原點(diǎn)建構(gòu)東方藝術(shù)的當(dāng)代生長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)他的材料和繪畫(huà)手段延伸，轉(zhuǎn)呈為當(dāng)代的東方式的文化形態(tài)。所以，他消除了他的圖象資源的地域性，充分地讓他的生命直覺(jué)在線的流動(dòng)、交錯(cuò)，在色的對(duì)比、重疊之中陳述出具有時(shí)間感的東方精神。

粉疊圖

 月夢(mèng)

這里不是什么立體主義的分解和組合。這里也不是個(gè)人情感的渲泄，更不是民族風(fēng)情的視覺(jué)炫耀。這是時(shí)間化的生命律動(dòng)，是情感和本能的燃燒程度的融合。西方人說(shuō)的東方直覺(jué)主義在石虎這兒獲得充分的體現(xiàn)。

四、石虎藝術(shù)所提出的問(wèn)題

石虎的繪畫(huà)雖然廣為人知，并在國(guó)際市場(chǎng)上也曾有“天價(jià)”之謂，但石虎創(chuàng)作提出的學(xué)術(shù)問(wèn)題并沒(méi)有深入細(xì)致的清理。

《鵲背》·鵲爪果顆垣藏細(xì)

《漁你》·荃你漁你當(dāng)夢(mèng)中

水墨藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題是目前美術(shù)批評(píng)界最為復(fù)雜的問(wèn)題。石虎作為典型而富于示范性的個(gè)案意義是多方面的，諸如材料與水墨藝術(shù)。材料與新的畫(huà)種，等等。

書(shū)法之九

在我看來(lái)，其中最富于理論挑戰(zhàn)性的是下列諸問(wèn)題：

1、圖象資源的間接使用

石虎的圖象資源的主流來(lái)源于中國(guó)民間藝術(shù)，但他是以間接的方法在使用，即作為顯示他個(gè)人的生存狀態(tài)，通過(guò)材料以更替強(qiáng)化這種視覺(jué)的張力。

在此爭(zhēng)論是沒(méi)有意義的，關(guān)鍵是看這種間接使用所開(kāi)辟的新的藝術(shù)空間的審美質(zhì)量。這一點(diǎn)。石虎的貢獻(xiàn)是不可低估的。

石虎《紅牽圖》

布本重彩 180cm×120cm

石虎重彩  《上山圖》《下鄉(xiāng)圖》

156cmx615cm 2008

2、筆的技術(shù)工具的更替

筆在中國(guó)畫(huà)中是一個(gè)重要的審美技術(shù)指標(biāo)。當(dāng)石虎以他特制的筆在消解傳統(tǒng)的同時(shí)又帶來(lái)了不同的視覺(jué)內(nèi)涵。這也是一個(gè)有趣而又可以深入討論的問(wèn)題。

在我看來(lái)，“可不可以”的說(shuō)法是沒(méi)有意義的，關(guān)鍵是看技術(shù)難度和審美空間的廣度和深度。這樣便引發(fā)了中國(guó)水墨當(dāng)代轉(zhuǎn)呈的直接資源和間接資源的問(wèn)題。石虎顯然是以革命的步驟實(shí)踐了在間接的意義上回到水墨審美精神的傳統(tǒng)。

石虎重彩  《雨送圖》

179cmx133cm 2007

石虎重彩 《燭煌圖》 

117cmx86cm 2011

3、在東方狀態(tài)的視野下尋找中國(guó)藝術(shù)的出路

國(guó)際化藝術(shù)云云，實(shí)質(zhì)上是個(gè)文化權(quán)利的問(wèn)題?！皷|方狀態(tài)”便是把文化視點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造的根基扎在本土化的土壤之中。在自身生存的現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)之中探尋當(dāng)代文化生長(zhǎng)的基因。凡此種種，石虎的藝術(shù)實(shí)踐都做出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

馬欽忠 1998.9.12.于廣州

石虎先生簡(jiǎn)歷

1942年，出生于河北徐水縣。

1958年，就讀于北京工藝美術(shù)學(xué)校。

1960年，就讀于浙江美術(shù)學(xué)院。

1962年，應(yīng)征入伍。

1977年，任職于人民美術(shù)出版社。

1978年，代表中國(guó)遠(yuǎn)赴非洲13國(guó)寫(xiě)生訪問(wèn)。

1979年，出版《非洲寫(xiě)生》畫(huà)冊(cè)。

1982年，在南京博物院舉辦個(gè)展。

1987年，香港集古齋舉辦個(gè)展。

1991年，在澳門(mén)市政廳舉辦“石虎心象”個(gè)展，同年在香港多次舉辦個(gè)人畫(huà)展。

1992年，在新加坡、雅加達(dá)舉辦“天命年展”。

1994年，參加廣州中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)，同年成立“石虎詩(shī)會(huì)”并多次舉辦“石虎論字思維”詩(shī)歌研討會(huì)。

1995年，應(yīng)邀出任世界華人藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席。

1999年，在香港大學(xué)博物館舉辦個(gè)展。

2003年，中國(guó)畫(huà)研究院、香港、澳門(mén)、新加坡、雅加達(dá)巡回展。

2004年，在中國(guó)美術(shù)館舉辦“石虎藝術(shù)大展”。

2013年，在中國(guó)美術(shù)館舉辦“石虎藝術(shù)大展”。