笠谷按：

家鄉(xiāng)硯友戴賢坤先生，政務(wù)之余潛心于硯，有心，有行動，訪石尋硯，身體力行，掌握第一手資料，對硯文化的研究有自已獨特的識見。因為出身地質(zhì)學(xué)專業(yè)，戴先生對硯材的特性尤其有專業(yè)性的研究，本文發(fā)表于上月發(fā)行的《中國文房四寶》雜志本年度第7期，對歙硯的材質(zhì)特點及石品的評鑒都有獨到之處，頗值一讀。

以下是戴賢坤先生《歙硯石品的鑒賞與評價》文章正文：

硯是中國舊時文人案頭上一件重要的實用器物，是一種研墨盛墨的工具，它與墨、紙、筆相伴而生，稱之為文房四寶。這種研墨盛墨的工具曾嘗試使用不同的材料，最后，端州、歙州、洮河所產(chǎn)之石以及山西澄泥制作的硯最為人們喜愛，所制作的端硯、歙硯、澄泥硯、洮河硯并稱中國四大名硯，四大名硯中，又以端硯、歙硯石品最優(yōu)，存世量最多，開發(fā)潛力最大。當(dāng)文字記錄完全可以擺脫對筆、紙、墨的依賴時，硯也從一種實用的工具慢慢演化為一件帶有工藝性質(zhì)的藝術(shù)品，現(xiàn)在只有為數(shù)不多的書畫家還堅守在中國傳統(tǒng)的水墨世界里，還在用最為傳統(tǒng)的方式潑墨揮毫。硯更多地成為了人們的收藏品，成為人們案頭上的一件藝術(shù)品，成為人們一種歷史文化的情結(jié)。因此，現(xiàn)如今硯的制作在兼顧實用性的基礎(chǔ)上更加重視硯的審美價值和稀有性，更加重視手工工藝價值。本文將以歙石為例，就硯石的自然跡理的形成、開發(fā)利用以及對實用、審美、稀有、工藝價值的影響，提出一點粗淺的認識，供喜愛硯的人們參考。

一、 歙硯石品的傳統(tǒng)分類

歙硯產(chǎn)于舊時的歙州，其現(xiàn)在的地理位置在安徽的黃山市和江西的婺源縣一帶，其大地構(gòu)造位置在江南古陸的北緣。在江西婺源與安徽休寧的交界處有一座龍尾山，也有人把它稱之硯山，因為這里已經(jīng)成為硯家們心中的一塊神圣的地方，就如同陶瓷家們之于江西浮梁的高嶺山一樣。這里是歙硯開發(fā)最早，也是歙硯品類最多，又是歙硯石品最好的地方。四大名硯中唯有澄泥硯為陶制品，是從江河湖中提取軟泥而燒成的，其它三種硯均取于自然巖石中，歙硯源于元古界一套淺變質(zhì)巖系，原巖為海相沉積巖，能夠作為硯料多為板巖、千枚巖化的板巖。端硯產(chǎn)于泥盆系火山凝灰?guī)r中。洮硯產(chǎn)于輝綠巖中。

中國人對待自然饋贈的態(tài)度，大多持一種唯心主義的哲學(xué)思想，講究內(nèi)心的感覺，對自然屬性的把握也僅僅停留在定性范圍之內(nèi)，很少去計較各種量的指標(biāo)。從中國人對于玉石的態(tài)度可見一斑，中國有句古話，“君子比德如玉”。把玉作為一種道德的象征，把玉切、磋、琢、磨的過程作為君子修身的路徑，佩玉如佩德。中國還有一句話，黃金有價玉無價。而外國人裝飾的掛件多選擇寶石、黃金。一是質(zhì)地；二是物理化學(xué)的穩(wěn)定性；三是單礦物晶面和色澤美感；四是稀有性；五是易于把握的評價尺度。外國人把寶石是作為一種高貴的象征。不同級別的寶石，同一寶石的不同大小，都有相對穩(wěn)定的不同價格，是可以稱量的。對于硯石我們也依然如此，決定硯石的品級還是僅憑一種感覺，這就是工匠的刀感，研墨的磨感，把玩的手感，外形的質(zhì)感。

對于歙硯我們已經(jīng)有了一些約定俗成的分類。一是產(chǎn)地。比如江西婺源的大坂石、硯山石、江西的九江石、江西的修水石、歙縣的大谷運石等。二是由硯石跡象來分類。這是一種最為廣泛最為常用也最易被人們認同的一種分類，比如眉紋、羅紋、金星、金暈、玉帶、龜背紋、刷絲紋、雁湖紋、魚子紋等。三是色澤。如廟前青、廟前紅、歙紅等。

二、歙硯石品的自然跡理

歙硯的石料取自距今約有十億年的元古界的一套變質(zhì)巖中，歷經(jīng)地質(zhì)時期各種地質(zhì)運動和各種內(nèi)外營力的改造，都會在原巖上留下豐富的痕跡和紋理，為了敘述的方便，將跡和理分開說明。

歙硯的紋理大致可分為以下幾種類型。一是原巖在形成過程中的沉積層理；二是原巖在變質(zhì)過程中形成的剝理；三是巖石在受到局部應(yīng)力作用后所產(chǎn)生的劈理；四是巖石在后期構(gòu)造運動和風(fēng)化的影響下形成的節(jié)理。所有這些紋理我們都可統(tǒng)稱為面理，這是一種按一定方向平行排列的透入性的線狀或面狀構(gòu)造。下面我們從地質(zhì)學(xué)的角度來分析這幾種紋理的特征和表現(xiàn)形式。層理，與原始成巖過程有關(guān)的面狀構(gòu)造，我們也稱之為原生構(gòu)造。層理一般來說，是水平的，由于受基底、水流方向的影響以及間歇性沉積的原因，層理也可以是傾斜或交錯狀，這也是我們判斷沉積相的一個重要因素。沉積層理一般有韻律的變化，表現(xiàn)在組成巖石的礦物的顆粒大小和顏色深淺變化上。

剝理又稱片理，是一種變質(zhì)構(gòu)造，是原巖在變質(zhì)過程中，受應(yīng)力和溫度等因素的作用，原巖中礦物的重結(jié)晶、重組合、重排列并形成一組容易剝開的面，根據(jù)變質(zhì)程度的深淺依次形成片麻狀、片狀、千枚狀、板狀構(gòu)造，變質(zhì)程度越深，重結(jié)晶的礦物顆粒也越粗。硯石所要求的組成礦物的顆粒要細，要均勻，因此，適合做硯的巖石其構(gòu)造一般為板狀構(gòu)造，也有一些千枚狀構(gòu)造。這些面一般是平直的，可以與層理方向是一致的，也可以是不同向的，但在一組這樣的面理構(gòu)造中看不到韻律變化。

劈理是巖石成巖或變質(zhì)成巖后，受褶皺和斷裂的影響，在局部相對應(yīng)力強烈的地方產(chǎn)生一組破裂面，劈理面呈羽狀，其裂紋往往呈鋸齒狀，這些面可以將巖石切割成片狀。由于巖石受力不均勻，我們也可見到豐富變化的紋理。

節(jié)理是巖石成巖后，受應(yīng)力的作用而成組出現(xiàn)的有規(guī)律的裂紋，發(fā)育的節(jié)理一般成網(wǎng)狀或多字狀，這些裂紋一般將巖石切成塊狀。

歙硯的痕跡大致可以分成三種。一是沉積過程中由于沉積物質(zhì)的差異和沉積環(huán)境的差異，在巖石中形成的色斑。這種色斑在端石中大量存在，我們俗稱為石眼，在歙硯中這樣的色斑較為罕見。二是巖石在變質(zhì)過程中相對富集的重結(jié)晶礦物顏色的差異。這在歙硯中較為常見，歙硯中的各種眉紋就是其表現(xiàn)形式。三是巖石中的金屬氧化物和硫化物遭受風(fēng)化后形成的氧化色以及外來氧化物沿著巖石的裂紋和透過半風(fēng)化的巖石侵蝕的浸染色，這種浸染色就象畫家在宣紙上洇的水墨。硫化物的氧化色俗稱為金暈。

三、歙硯石品的鑒別賞析

硯料的選取主要取決于以下幾種因素，一是塊度，注重的是硯料的均勻性和完整性；由于歙硯成巖年代久遠，受后期構(gòu)造運動的影響，會產(chǎn)生各種各樣的面理，這種面理可分為透入性和非透入性的面理。透入性的面理，其石紋是通透整個硯料的，比如原生層理、變質(zhì)板理、后期風(fēng)化的節(jié)理。非透入性的面理，其石紋只停留在硯料的某個局部層系中。最為典型的是歙硯的龜背紋，這種紋理很像哥窯陶瓷中釉面的開片現(xiàn)象，這種石紋看似破壞了硯料的均勻性，但開片的這一層系，就如同我們做豆腐時上面形成的一層腐衣，質(zhì)地細膩溫潤，反而成為歙硯的上品。我們俗稱歙硯中的眉，也是一種非透入性的面理，呈線狀或柳葉狀斷續(xù)的分布在硯石中，增添了歙硯的無窮韻味，人們常說，端硯論眼，歙硯論眉。豐富綺麗的自然紋理給歙硯增色許多，但復(fù)雜的紋理也增加了工匠們選料和制硯的難度，特別是后期形成的裂紋或沿裂紋充填的礦物質(zhì)，則是硯料的一大忌，硯工們稱裂紋為隔，充填物為筋。

二是硬度，歙硯的硬度一般來說要稍大于端硯，一般摩氏硬度在4左右，這個硬度也是相對于墨來說的，墨與硯相互摩擦的有效性，注重的是發(fā)墨的效果。硬度主要取決于硯石中的礦物成分和巖石結(jié)構(gòu)構(gòu)造，我們知道適宜做硯的巖石一般為板巖或千枚巖化的板巖，這種巖石變質(zhì)程度不高，原巖中的粘土礦物的重結(jié)晶程度也不高，礦物的粒度不大，多為顯微變晶結(jié)構(gòu)，巖石的構(gòu)造多為板狀或千枚狀變余構(gòu)造，仍然保留泥巖、頁巖的構(gòu)造特征，歙硯選料的把握也在一個變質(zhì)程度上，變質(zhì)程度深，硯面硬而滑；變質(zhì)程度淺，硯面又軟而澀。

三是密度，這是決定透水性的一個指標(biāo)，注重的是貯墨的有效性。歙硯的密度是相對水分子的大小而言的，硯石磨墨的硯池相當(dāng)于一個面網(wǎng)，網(wǎng)眼小了，摩擦系數(shù)低，不“發(fā)墨”；網(wǎng)眼大了，所磨之墨，又多有滲漏，俗稱“吃墨”。好的硯臺是呵氣成珠，上蓋后隔夜不化。硯石的密度主要取決于巖石的礦物結(jié)構(gòu)，顯微、微粒結(jié)構(gòu)最佳，就是說我們用肉眼或放大鏡都很難看到巖石中的礦物顆粒，我們要知道硯石的礦物組成和大小只能將巖石磨成薄片在顯微鏡下觀察。

四是飾度。舊時對硯石的選料多從上面三個方面考慮，不太在意硯料上自然形成的跡與理的裝飾作用和效果，因為那時的硯是一種日常的文房工具，是實用品。石料上的跡與理，表現(xiàn)在硯面上就是色飾和紋飾。我們要充分利用天然的色澤和紋理去制造我們用刻刀無法表達的象或圖騰，既要體現(xiàn)人工的所為，又要利用天工的無為，而達到巧奪天工的意外。如果我們不去注意硯坯上天然色飾和紋飾的運用，那是我們對自然饋贈的漠然和不敬；如果我們過度依賴用色與紋制造圖像，甚至不惜人為加色飾紋，那是制硯的病相。

五是工度。這里所說的工，并不指歙硯精雕細刻的功夫，我們要表達的還是對歙硯選料和取材的功夫。如同玉石一樣，歙硯的好料依然是老坑料和子料，前者是多少代匠人們的慧眼識珠，那么，后者就是自然界的物競天擇。我們已經(jīng)知道硯石中各種面理給取材帶來許多難度，那么，一塊優(yōu)質(zhì)硯料，經(jīng)過風(fēng)化剝蝕，經(jīng)過流水沖刷，經(jīng)過滾動撞擊存留下來，是可遇不可求的。另一方面，就是我們對硯料的取舍，一塊不規(guī)則的大料該如何下刀，這是區(qū)分大師和工匠的試金石。歙硯石品的自然跡理為藝術(shù)家增添了無窮的表現(xiàn)意蘊，同時，也額外地增加了歙硯取材的分量和難度。一塊硯料的跡理無非是硯石全豹中的一斑，如何將這一斑幻化成一塊品相和形象俱佳的硯品，取決于我們對歙硯跡理的認識和利用，巧奪天工，方能出佳品、妙品、神品、逸品。

四、歙硯石品的價值評估

歙硯歷經(jīng)千年，凝結(jié)在其上的一段段歷史的掌故，一代代傳承的技藝，既見證了歷史的滄桑，又訴說了文人的佳話，其歷史價值和人文價值無法評估，這些年來，在拍賣市場上，作為古董的歙硯行情在逐年攀升。作為一般愛好者，我們還是從實用性、觀賞性、稀有性幾個方面去鑒賞評價。

一是歙硯的實用價值。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，歙硯的實用功能確實正在減弱，歙硯作為一種商品其流通價值也在降低，人們書寫作畫完全可以拋開硯，這是我們需要面對的一個事實。然而，我們知道在照相和印刷技術(shù)已經(jīng)完全可以替代繪畫的視覺藝術(shù)時，繪畫不但沒有消逝，而且還在不斷發(fā)展創(chuàng)新中，其價值也在不斷上漲。中國的水墨畫是中國人對物象的一種理解和表達方式，這種繪畫形式對墨要求很高，墨分五色，可見一斑。直至現(xiàn)在，許多畫家還是堅持用硯研墨這種古老的方式來調(diào)試墨色，硯仍然是他們不可舍棄的文房用品。

二是歙硯的觀賞價值。舊時對硯的制作僅從實用性角度出發(fā)，對硯的觀賞性不是十分講究，我們現(xiàn)在所見到的古硯相對比較規(guī)整和簡單。當(dāng)硯的實用功能在減退時，硯的藝術(shù)價值逐漸增強了。硯的觀賞性主要表現(xiàn)在硯石的品相和高超的工藝兩個方面。一塊好的歙硯在符合塊度、硬度、密度條件下，人們更加注重追求石品的觀賞價值，對硯石上的天然色飾和紋飾運用就顯得更為重要了，因為綺麗的色飾和豐富的紋理可以演化成各種美妙的意想不到的美麗圖景，給我們帶來無限的想象空間，硯雕大師們充分發(fā)揮自己的聰明才智，巧用硯石上的色和紋創(chuàng)新了大量賞心悅目的硯石精品。另一方面，歙硯也從案頭逐漸地走向了廳堂和掌心，一是把歙硯作為居室的擺件藝術(shù)，受到人們的青睞，由于體量大硯面上藝術(shù)元素更加豐富，表現(xiàn)的題材也更加多彩，無疑更加增添了歙硯的觀賞性。二是將歙硯雕制成把玩件，成為如玉石一般的掌中藝術(shù)品。

三是歙硯的稀有價值。歙硯作為一種自然資源，其開采的量十分有限，為了可持續(xù)性發(fā)展的需要，對于所有的稀缺資源都將實行保護性的開發(fā)，歙硯也不例外。當(dāng)社會文明達到許多人擁有閑暇時間階段，藝術(shù)的偉大時代便開始了。近年來，藝術(shù)品市場的收藏?zé)幔苿恿遂ǔ幩囆g(shù)的發(fā)展。然而，由于歙硯工藝藝術(shù)依然停留在手工制作上，比起陶瓷藝術(shù)和其它雕刻藝術(shù)，需要付出更為艱辛的勞動，因此，笠谷按：

家鄉(xiāng)硯友戴賢坤先生，政務(wù)之余潛心于硯，有心，有行動，訪石尋硯，身體力行，掌握第一手資料，對硯文化的研究有自已獨特的識見。因為出身地質(zhì)學(xué)專業(yè)，戴先生對硯材的特性尤其有專業(yè)性的研究，本文發(fā)表于上月發(fā)行的《中國文房四寶》雜志本年度第7期，對歙硯的材質(zhì)特點及石品的評鑒都有獨到之處，頗值一讀。

以下是戴賢坤先生《歙硯石品的鑒賞與評價》文章正文：

硯是中國舊時文人案頭上一件重要的實用器物，是一種研墨盛墨的工具，它與墨、紙、筆相伴而生，稱之為文房四寶。這種研墨盛墨的工具曾嘗試使用不同的材料，最后，端州、歙州、洮河所產(chǎn)之石以及山西澄泥制作的硯最為人們喜愛，所制作的端硯、歙硯、澄泥硯、洮河硯并稱中國四大名硯，四大名硯中，又以端硯、歙硯石品最優(yōu)，存世量最多，開發(fā)潛力最大。當(dāng)文字記錄完全可以擺脫對筆、紙、墨的依賴時，硯也從一種實用的工具慢慢演化為一件帶有工藝性質(zhì)的藝術(shù)品，現(xiàn)在只有為數(shù)不多的書畫家還堅守在中國傳統(tǒng)的水墨世界里，還在用最為傳統(tǒng)的方式潑墨揮毫。硯更多地成為了人們的收藏品，成為人們案頭上的一件藝術(shù)品，成為人們一種歷史文化的情結(jié)。因此，現(xiàn)如今硯的制作在兼顧實用性的基礎(chǔ)上更加重視硯的審美價值和稀有性，更加重視手工工藝價值。本文將以歙石為例，就硯石的自然跡理的形成、開發(fā)利用以及對實用、審美、稀有、工藝價值的影響，提出一點粗淺的認識，供喜愛硯的人們參考。

一、 歙硯石品的傳統(tǒng)分類

歙硯產(chǎn)于舊時的歙州，其現(xiàn)在的地理位置在安徽的黃山市和江西的婺源縣一帶，其大地構(gòu)造位置在江南古陸的北緣。在江西婺源與安徽休寧的交界處有一座龍尾山，也有人把它稱之硯山，因為這里已經(jīng)成為硯家們心中的一塊神圣的地方，就如同陶瓷家們之于江西浮梁的高嶺山一樣。這里是歙硯開發(fā)最早，也是歙硯品類最多，又是歙硯石品最好的地方。四大名硯中唯有澄泥硯為陶制品，是從江河湖中提取軟泥而燒成的，其它三種硯均取于自然巖石中，歙硯源于元古界一套淺變質(zhì)巖系，原巖為海相沉積巖，能夠作為硯料多為板巖、千枚巖化的板巖。端硯產(chǎn)于泥盆系火山凝灰?guī)r中。洮硯產(chǎn)于輝綠巖中。

中國人對待自然饋贈的態(tài)度，大多持一種唯心主義的哲學(xué)思想，講究內(nèi)心的感覺，對自然屬性的把握也僅僅停留在定性范圍之內(nèi)，很少去計較各種量的指標(biāo)。從中國人對于玉石的態(tài)度可見一斑，中國有句古話，“君子比德如玉”。把玉作為一種道德的象征，把玉切、磋、琢、磨的過程作為君子修身的路徑，佩玉如佩德。中國還有一句話，黃金有價玉無價。而外國人裝飾的掛件多選擇寶石、黃金。一是質(zhì)地；二是物理化學(xué)的穩(wěn)定性；三是單礦物晶面和色澤美感；四是稀有性；五是易于把握的評價尺度。外國人把寶石是作為一種高貴的象征。不同級別的寶石，同一寶石的不同大小，都有相對穩(wěn)定的不同價格，是可以稱量的。對于硯石我們也依然如此，決定硯石的品級還是僅憑一種感覺，這就是工匠的刀感，研墨的磨感，把玩的手感，外形的質(zhì)感。

對于歙硯我們已經(jīng)有了一些約定俗成的分類。一是產(chǎn)地。比如江西婺源的大坂石、硯山石、江西的九江石、江西的修水石、歙縣的大谷運石等。二是由硯石跡象來分類。這是一種最為廣泛最為常用也最易被人們認同的一種分類，比如眉紋、羅紋、金星、金暈、玉帶、龜背紋、刷絲紋、雁湖紋、魚子紋等。三是色澤。如廟前青、廟前紅、歙紅等。

二、歙硯石品的自然跡理

歙硯的石料取自距今約有十億年的元古界的一套變質(zhì)巖中，歷經(jīng)地質(zhì)時期各種地質(zhì)運動和各種內(nèi)外營力的改造，都會在原巖上留下豐富的痕跡和紋理，為了敘述的方便，將跡和理分開說明。

歙硯的紋理大致可分為以下幾種類型。一是原巖在形成過程中的沉積層理；二是原巖在變質(zhì)過程中形成的剝理；三是巖石在受到局部應(yīng)力作用后所產(chǎn)生的劈理；四是巖石在后期構(gòu)造運動和風(fēng)化的影響下形成的節(jié)理。所有這些紋理我們都可統(tǒng)稱為面理，這是一種按一定方向平行排列的透入性的線狀或面狀構(gòu)造。下面我們從地質(zhì)學(xué)的角度來分析這幾種紋理的特征和表現(xiàn)形式。層理，與原始成巖過程有關(guān)的面狀構(gòu)造，我們也稱之為原生構(gòu)造。層理一般來說，是水平的，由于受基底、水流方向的影響以及間歇性沉積的原因，層理也可以是傾斜或交錯狀，這也是我們判斷沉積相的一個重要因素。沉積層理一般有韻律的變化，表現(xiàn)在組成巖石的礦物的顆粒大小和顏色深淺變化上。

剝理又稱片理，是一種變質(zhì)構(gòu)造，是原巖在變質(zhì)過程中，受應(yīng)力和溫度等因素的作用，原巖中礦物的重結(jié)晶、重組合、重排列并形成一組容易剝開的面，根據(jù)變質(zhì)程度的深淺依次形成片麻狀、片狀、千枚狀、板狀構(gòu)造，變質(zhì)程度越深，重結(jié)晶的礦物顆粒也越粗。硯石所要求的組成礦物的顆粒要細，要均勻，因此，適合做硯的巖石其構(gòu)造一般為板狀構(gòu)造，也有一些千枚狀構(gòu)造。這些面一般是平直的，可以與層理方向是一致的，也可以是不同向的，但在一組這樣的面理構(gòu)造中看不到韻律變化。

劈理是巖石成巖或變質(zhì)成巖后，受褶皺和斷裂的影響，在局部相對應(yīng)力強烈的地方產(chǎn)生一組破裂面，劈理面呈羽狀，其裂紋往往呈鋸齒狀，這些面可以將巖石切割成片狀。由于巖石受力不均勻，我們也可見到豐富變化的紋理。

節(jié)理是巖石成巖后，受應(yīng)力的作用而成組出現(xiàn)的有規(guī)律的裂紋，發(fā)育的節(jié)理一般成網(wǎng)狀或多字狀，這些裂紋一般將巖石切成塊狀。

歙硯的痕跡大致可以分成三種。一是沉積過程中由于沉積物質(zhì)的差異和沉積環(huán)境的差異，在巖石中形成的色斑。這種色斑在端石中大量存在，我們俗稱為石眼，在歙硯中這樣的色斑較為罕見。二是巖石在變質(zhì)過程中相對富集的重結(jié)晶礦物顏色的差異。這在歙硯中較為常見，歙硯中的各種眉紋就是其表現(xiàn)形式。三是巖石中的金屬氧化物和硫化物遭受風(fēng)化后形成的氧化色以及外來氧化物沿著巖石的裂紋和透過半風(fēng)化的巖石侵蝕的浸染色，這種浸染色就象畫家在宣紙上洇的水墨。硫化物的氧化色俗稱為金暈。

三、歙硯石品的鑒別賞析

硯料的選取主要取決于以下幾種因素，一是塊度，注重的是硯料的均勻性和完整性；由于歙硯成巖年代久遠，受后期構(gòu)造運動的影響，會產(chǎn)生各種各樣的面理，這種面理可分為透入性和非透入性的面理。透入性的面理，其石紋是通透整個硯料的，比如原生層理、變質(zhì)板理、后期風(fēng)化的節(jié)理。非透入性的面理，其石紋只停留在硯料的某個局部層系中。最為典型的是歙硯的龜背紋，這種紋理很像哥窯陶瓷中釉面的開片現(xiàn)象，這種石紋看似破壞了硯料的均勻性，但開片的這一層系，就如同我們做豆腐時上面形成的一層腐衣，質(zhì)地細膩溫潤，反而成為歙硯的上品。我們俗稱歙硯中的眉，也是一種非透入性的面理，呈線狀或柳葉狀斷續(xù)的分布在硯石中，增添了歙硯的無窮韻味，人們常說，端硯論眼，歙硯論眉。豐富綺麗的自然紋理給歙硯增色許多，但復(fù)雜的紋理也增加了工匠們選料和制硯的難度，特別是后期形成的裂紋或沿裂紋充填的礦物質(zhì)，則是硯料的一大忌，硯工們稱裂紋為隔，充填物為筋。

二是硬度，歙硯的硬度一般來說要稍大于端硯，一般摩氏硬度在4左右，這個硬度也是相對于墨來說的，墨與硯相互摩擦的有效性，注重的是發(fā)墨的效果。硬度主要取決于硯石中的礦物成分和巖石結(jié)構(gòu)構(gòu)造，我們知道適宜做硯的巖石一般為板巖或千枚巖化的板巖，這種巖石變質(zhì)程度不高，原巖中的粘土礦物的重結(jié)晶程度也不高，礦物的粒度不大，多為顯微變晶結(jié)構(gòu)，巖石的構(gòu)造多為板狀或千枚狀變余構(gòu)造，仍然保留泥巖、頁巖的構(gòu)造特征，歙硯選料的把握也在一個變質(zhì)程度上，變質(zhì)程度深，硯面硬而滑；變質(zhì)程度淺，硯面又軟而澀。

三是密度，這是決定透水性的一個指標(biāo)，注重的是貯墨的有效性。歙硯的密度是相對水分子的大小而言的，硯石磨墨的硯池相當(dāng)于一個面網(wǎng)，網(wǎng)眼小了，摩擦系數(shù)低，不“發(fā)墨”；網(wǎng)眼大了，所磨之墨，又多有滲漏，俗稱“吃墨”。好的硯臺是呵氣成珠，上蓋后隔夜不化。硯石的密度主要取決于巖石的礦物結(jié)構(gòu)，顯微、微粒結(jié)構(gòu)最佳，就是說我們用肉眼或放大鏡都很難看到巖石中的礦物顆粒，我們要知道硯石的礦物組成和大小只能將巖石磨成薄片在顯微鏡下觀察。

四是飾度。舊時對硯石的選料多從上面三個方面考慮，不太在意硯料上自然形成的跡與理的裝飾作用和效果，因為那時的硯是一種日常的文房工具，是實用品。石料上的跡與理，表現(xiàn)在硯面上就是色飾和紋飾。我們要充分利用天然的色澤和紋理去制造我們用刻刀無法表達的象或圖騰，既要體現(xiàn)人工的所為，又要利用天工的無為，而達到巧奪天工的意外。如果我們不去注意硯坯上天然色飾和紋飾的運用，那是我們對自然饋贈的漠然和不敬；如果我們過度依賴用色與紋制造圖像，甚至不惜人為加色飾紋，那是制硯的病相。

五是工度。這里所說的工，并不指歙硯精雕細刻的功夫，我們要表達的還是對歙硯選料和取材的功夫。如同玉石一樣，歙硯的好料依然是老坑料和子料，前者是多少代匠人們的慧眼識珠，那么，后者就是自然界的物競天擇。我們已經(jīng)知道硯石中各種面理給取材帶來許多難度，那么，一塊優(yōu)質(zhì)硯料，經(jīng)過風(fēng)化剝蝕，經(jīng)過流水沖刷，經(jīng)過滾動撞擊存留下來，是可遇不可求的。另一方面，就是我們對硯料的取舍，一塊不規(guī)則的大料該如何下刀，這是區(qū)分大師和工匠的試金石。歙硯石品的自然跡理為藝術(shù)家增添了無窮的表現(xiàn)意蘊，同時，也額外地增加了歙硯取材的分量和難度。一塊硯料的跡理無非是硯石全豹中的一斑，如何將這一斑幻化成一塊品相和形象俱佳的硯品，取決于我們對歙硯跡理的認識和利用，巧奪天工，方能出佳品、妙品、神品、逸品。

四、歙硯石品的價值評估

歙硯歷經(jīng)千年，凝結(jié)在其上的一段段歷史的掌故，一代代傳承的技藝，既見證了歷史的滄桑，又訴說了文人的佳話，其歷史價值和人文價值無法評估，這些年來，在拍賣市場上，作為古董的歙硯行情在逐年攀升。作為一般愛好者，我們還是從實用性、觀賞性、稀有性幾個方面去鑒賞評價。

一是歙硯的實用價值。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，歙硯的實用功能確實正在減弱，歙硯作為一種商品其流通價值也在降低，人們書寫作畫完全可以拋開硯，這是我們需要面對的一個事實。然而，我們知道在照相和印刷技術(shù)已經(jīng)完全可以替代繪畫的視覺藝術(shù)時，繪畫不但沒有消逝，而且還在不斷發(fā)展創(chuàng)新中，其價值也在不斷上漲。中國的水墨畫是中國人對物象的一種理解和表達方式，這種繪畫形式對墨要求很高，墨分五色，可見一斑。直至現(xiàn)在，許多畫家還是堅持用硯研墨這種古老的方式來調(diào)試墨色，硯仍然是他們不可舍棄的文房用品。

二是歙硯的觀賞價值。舊時對硯的制作僅從實用性角度出發(fā)，對硯的觀賞性不是十分講究，我們現(xiàn)在所見到的古硯相對比較規(guī)整和簡單。當(dāng)硯的實用功能在減退時，硯的藝術(shù)價值逐漸增強了。硯的觀賞性主要表現(xiàn)在硯石的品相和高超的工藝兩個方面。一塊好的歙硯在符合塊度、硬度、密度條件下，人們更加注重追求石品的觀賞價值，對硯石上的天然色飾和紋飾運用就顯得更為重要了，因為綺麗的色飾和豐富的紋理可以演化成各種美妙的意想不到的美麗圖景，給我們帶來無限的想象空間，硯雕大師們充分發(fā)揮自己的聰明才智，巧用硯石上的色和紋創(chuàng)新了大量賞心悅目的硯石精品。另一方面，歙硯也從案頭逐漸地走向了廳堂和掌心，一是把歙硯作為居室的擺件藝術(shù)，受到人們的青睞，由于體量大硯面上藝術(shù)元素更加豐富，表現(xiàn)的題材也更加多彩，無疑更加增添了歙硯的觀賞性。二是將歙硯雕制成把玩件，成為如玉石一般的掌中藝術(shù)品。

三是歙硯的稀有價值。歙硯作為一種自然資源，其開采的量十分有限，為了可持續(xù)性發(fā)展的需要，對于所有的稀缺資源都將實行保護性的開發(fā)，歙硯也不例外。當(dāng)社會文明達到許多人擁有閑暇時間階段，藝術(shù)的偉大時代便開始了。近年來，藝術(shù)品市場的收藏?zé)?，推動了歙硯藝術(shù)的發(fā)展。然而，由于歙硯工藝藝術(shù)依然停留在手工制作上，比起陶瓷藝術(shù)和其它雕刻藝術(shù)，需要付出更為艱辛的勞動，因此，從事硯雕技藝的人越來越少了，在有限的資源和有限的人才情況下，制作的歙硯精品數(shù)量極其有限，更增添了歙硯的稀有價值。

作者簡介：

戴賢坤，男，漢族，1959年出生，武漢地質(zhì)學(xué)院地質(zhì)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，曾在野外地質(zhì)隊工作十年，在紀委部門工怍十年，曾任祁門縣委副書記，現(xiàn)任安徽黃山市委政法委副書記。

作者簡介：

戴賢坤，男，漢族，1959年出生，武漢地質(zhì)學(xué)院地質(zhì)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，曾在野外地質(zhì)隊工作十年，在紀委部門工怍十年，曾任祁門縣委副書記，現(xiàn)任安徽黃山市委政法委副書記。