列位看官，宅了這么多天，是不是有些心浮氣躁？不妨跟著國博講解員線上觀展覽、看文物，若有一杯清茶在手，就更靜心養神了。說到品茶，《紅樓夢》里寫了不少，最詳細、最有趣的莫過于第四十一回。賈母在大觀園宴請劉姥姥，宴畢一同來到妙玉的住處櫳翠庵。妙玉為討好賈母，親自捧上一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放的是成窯五彩小蓋鐘。賈母用了半盞茶，讓劉姥姥也嘗嘗。后來道婆收茶盞回來時，妙玉就嫌劉姥姥用過的成窯杯骯臟，讓擱在外面，不再使用。

清雕填云龍紋鼓式漆盒

明成化斗彩花蝶紋罐

妙玉悄悄引著寶釵、黛玉去吃“梯己茶”，寶玉也跟了過去。只見妙玉在風爐上扇滾了水，另泡一壺茶，這時她拿出的又是什么樣的茶杯呢？

遞給寶姐姐的是一只單耳杯，上面用隸書刻著這個刁鉆古怪的名字，還刻有“晉王愷珍玩”“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”兩行小字。

遞給林妹妹的是一只小巧的缽形杯，上面刻著“點犀?”三個垂珠篆字，這名字也令人好生疑惑。

茶杯不夠了，妙玉把自己平時喝茶用的綠玉斗遞給了寶玉，倒是一點兒也不潔癖。寶玉明白這種分別對待的心思，卻故意裝呆打趣：“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了?！?/p>

“櫳翠庵品茶”一段，人物對話中的雅趣、機鋒乃至暗通的情意，都使讀者津津樂道。作為博物館迷，您或許也對妙玉給寶釵、黛玉用的“古玩奇珍”感興趣，我們今天就來探一探其中的奧妙。

“神仙茶具”之一

先說名字最古怪的“bān瓟斝”（古怪到字都打不出來）?！癰ān”“瓟”都是瓜類的名字，所以有的注解者稱這是一只瓜形杯。87版電視劇《紅樓夢》的道具可能就是按這種觀點制成的，半球形、單耳，有點兒像袖珍的咖啡杯：

等等，好像哪兒不對。如果是瓜形，為什么稱“斝”？喜歡青銅器的觀眾，對“斝”一定不會陌生：

這三件斝時代跨越了三千多年：左邊是鄭州二里崗出土的商代陶斝，陶斝早在新石器時代就被先民創造出來用于炊煮；中間是國博館藏的商代青銅斝，屬于溫酒、灌酒的禮器；右邊是故宮收藏的清乾隆掐絲琺瑯斝，和前兩件的古樸凝重相比，顯得很洋氣，然而青銅斝的造型元素一點兒不少，甚至也裝飾了商代常見的饕餮紋，儼然是“復古的時尚”。宋代以來，文人雅士崇尚青銅禮器，熱衷收藏和仿制，曹雪芹生活的雍正、乾隆時期，仿古風也極為盛行，鐘鳴鼎食的賈府使用斝形飲器，是合乎身份與潮流的。

可是，“bān瓟”和“斝”又有什么關系？提供一個線索：“瓟”與“匏”是通假字，“瓟斝”就是“匏斝”。您有思路了嗎？

“匏”是葫蘆的古稱，河姆渡遺址就發現了葫蘆遺存，反映出葫蘆在我國至少有七千多年的種植史。葫蘆特別適合做容器，漢代，嶺南地區的先民就仿照葫蘆的樣子制作陶壺，用來盛水、盛酒，體現著師法自然的智慧。上面這幅圖就是國博館藏的西漢匏壺。

蘇軾在《前赤壁賦》中寫道：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。”用葫蘆殼做酒器在宋代是一種時尚。明代，南方新興的中層士紳風雅自居，經常呼朋喚友吟詩作畫、游山玩水。為了出行便于攜帶，他們重拾宋代的葫蘆器并玩出了新花樣：給嫩葫蘆套上一個特定形狀和花紋的模具，讓它長成與模具相同的樣子，稱為“范制”。清康熙以來，范制匏器風靡宮廷，工藝嫻熟，上圖中的蒜頭瓶、高足碗分別制作于康熙、乾隆朝，都是皇帝賞玩的珍品。清宮制作的匏器有瓶、盒、碗、盤、筆筒等多種器型，時人記載：“奇麗精巧，能奪天工?？钭R隆起，宛若磚文。乾隆間所制者尤為樸雅，此御府文房之絕品也。”

匏器大盛的時代恰好是曹雪芹生活的時代，我們基本可以確定，妙玉給寶姐姐用的茶杯并非瓜形，而是用葫蘆范制成的斝形。那么，問題也隨之而來：既然匏器的流行在明清時期，怎么還會有西晉富豪王愷珍玩、北宋文人蘇軾鑒賞這樣明顯“穿幫”的內容刻在這只杯子上？曹雪芹出身世家，見多識廣，應該通曉匏器之類的文玩，寫妙玉收藏這樣一件“假古董”，是否有什么特別的用意？我們先留個扣子，且把“點犀?”玩味一番，再為您解開謎團。

“神仙茶具”之二

妙玉給林妹妹用的茶杯叫“點犀?”，這個名字可能讓您想到了李商隱的詩句“心有靈犀一點通”。相傳犀牛角中心有一條白線貫通首尾，感應靈敏，因而有“靈犀”之說。顧名思義，“點犀?”應該是一只犀角杯。

獸角是一種原始的飲器。提起角杯，您是否想到了它？

這件文物是聞名遐邇的大明星——西安何家村出土的獸首瑪瑙杯，現藏于陜西歷史博物館。其實，它的材質是瑪瑙而不是獸角，但造型和質感都可以亂真，甚至更勝一籌。學者們普遍認為，這件器物的造型源于西方角杯“來通”，使用時從底端也就是尖的一端飲用。

中國從遠古以來也有自己的角杯，有的用獸角制作，有的模仿獸角造型，使用習慣是從頂端的口部飲用。廣州西漢南越王墓出土的玉角杯，是目前罕見的角形玉杯實物。有學者認為，這種角形杯可能是在模仿先秦文獻記載的角狀“兕（sì）觥”（古書中“兕”和“犀”經常對舉，一說“兕”就是母犀牛）；還有學者指出，漢代嶺南有犀牛生存，犀角被視為珍品?？傊?，這件角形玉杯與犀角有千絲萬縷的聯系。

古人傳說犀角能解百毒，有助于延年益壽，然而漢代以來犀牛在中國已基本絕跡，犀角杯難遇難求。明代以來，隨著海上貿易的大發展，中國與東南亞、南亞、非洲等地區交往密切，犀角作為一種貴重材料越來越多地輸入中國，高級官僚貴族為了斗富擺闊，爭相制作和使用犀角器物。到曹雪芹生活的清代康乾時期，犀角杯已經發展出橫、豎兩種形制。橫臥式犀角杯形似小船，比如清宮舊藏的這件（上圖），表現了“仙人乘槎”的神話故事。

船式飲器源遠流長，戰國以來，人們用橢圓形帶“翅膀”的耳杯飲酒（上圖為馬王堆漢墓出土的“長沙王后家”漆耳杯），王羲之《蘭亭集序》使“流觴曲水”聲名遠播。唐宋以來，金、銀、玉質“酒船”成為貴族的新寵，李隆基為皇子時，曾在一次宴會上“連飲三銀船”，聽起來嚇人，其實就是三大杯。.

豎直式犀角杯則與觚、觶（zhì）這類敞口、細高的酒器有淵源，剛才提到的可能仿自“兕觥”的南越王墓白玉角形杯，也是它的“祖先”。您是否注意到觚、觶、觥都以“角”為部首？正因為它們都由獸角杯衍生而來。

那么，“點犀?”應該是什么樣呢？有學者認為，“?”應該是高足器（“喬”本義為“高”），做酒器必然把中心挖空，因此不會有那條貫通犀角的白心，所謂“點犀”是子虛烏有。也有學者認為，《紅樓夢》庚辰本、戚序本作“杏犀?”，應該指質地優良的犀角在光下呈現通透的杏黃色。在“隻立千古——紅樓夢文化展”第三單元，策展團隊特地從國博館藏中選擇了這件清代的犀角透雕盤螭柄杯，來體現“櫳翠庵品茶”的內容，您覺得它像不像“點犀?”？愿重逢有日，您可來展廳一睹它的真容。

透物見人的“神仙打架”

沈從文先生（左）、周汝昌先生（右）

從文物的角度追溯一番，似乎只明白了表面，仍有懸而未決的疑云?！都t樓夢》里寫到的器物很多，而這兩件茶杯名字之古怪實在罕見，絕不是隨便取的，有什么弦外之音？為了這個問題，六十年前，著名學者沈從文、周汝昌曾經“神仙打架”，見仁見智。兩位先生從《紅樓夢》的創作手法和人物塑造著眼，透物見人，讓兩件茶杯“活”了起來。.

清·改琦《紅樓夢圖詠》中的妙玉

茶杯的主人妙玉，出身官宦之家，才華出眾，卻落得帶發修行、寄人籬下的命運，眾人都說她“為人孤僻，不合時宜”。然而在櫳翠庵品茶一回的描寫中，我們發現她的性格并非那么“平面”：她用心地招待賈母，對劉姥姥卻十分嫌棄，一只高級茶杯只因劉姥姥拿著喝過一口就不惜扔掉；面對黛玉、寶釵，她拿出一般人都不認識的高雅器具，還敢直言黛玉是“大俗人”；面對寶玉，她表面矜持，內心卻有些微妙的欣賞與親昵。

對此，沈從文先生認為：曹雪芹寫這樣兩件茶杯，是對妙玉之“假”的暗諷——表面上聰敏、好潔、喜風雅，其實有些做作、勢利和虛假。從這段文章及全書對妙玉性格的諷刺批評看，這兩件器物的取名，“bān瓟斝”諧音“班包假”，“點犀?”會意“透底假”：

俗話有：“假不假？班包假。真不真？肉挨心?！币馑际恰奔俚木鸵欢伲娴囊惨欢ㄕ??！弊髡呤欠裼幸馊磉m合俗語“班包假”的諧音，既指物，也指人？

犀有“透到底為貴”意思，且明白元明雜劇市語說“喬”多指裝模作樣假心假意，那么當時取名“點犀?”用意，是不是影射“到底假”“透底假”意思？

周汝昌先生認為，從第五回詠妙玉的[世難容]這支曲子看，曹雪芹對妙玉是贊揚和同情的，并沒有譏嘲口吻。這兩件茶杯名暗諷的不是其主人妙玉，而是其使用者寶釵、黛玉：“bān瓟斝”指寶釵的性情“班包假”，所謂“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”；“點犀?”應該是“杏犀?”，諧音“性蹊蹺”，指黛玉怪癖、多疑、心重、愛使小性兒：

我以為，特筆寫出給釵、黛二人使用的這兩只怪杯，其寓意似乎不好全都推之于妙玉自己一人，還應該從釵、黛二人身上著眼，才不失作者原意。

點犀?的“點”是后人妄改的，雪芹原本只作“杏犀?”，有代表性的庚辰本和戚本都是如此。它和李商隱的“心有靈犀一點通”并無干涉。

您更認同哪位先生的觀點呢？

清·改琦《紅樓夢圖詠》中的黛玉、寶釵

見物，見人，見精神。兩件茶杯雖小，卻體現出18世紀中國上流社會的生活風尚、高雅情趣，體現出曹雪芹擅隱喻、有機鋒的深邃文筆。

《紅樓夢》正是這樣一部“史家筆法詩家言”的巨著，我們不僅要用考證歷史與社會的思維去認識它，也要用體察世情人性的理解力和想象力去欣賞它?！岸荚谱髡甙V，誰解其中味”……

參考文獻：

沈從文：《“bān瓟斝”和“點犀?”——關于〈紅樓夢〉注釋一點商榷》，《文學遺產》第375期，1961年。

周汝昌：《也談“bān瓟斝”和“點犀?”》，《光明日報》1961年10月22日。

王世襄：《談匏器》，《故宮博物院院刊》1979年第1期。

《玉角杯》，西漢南越王博物館官方微博2019年11月21日。