常任俠與常秀峰是新中國成立前后與印度文化和藝術交流活動中有代表性的人物。

2019年11月23日，“和平之鄉”的中印文化藝術交流——常任俠與常秀峰展覽及學術工作坊在北京大學沙特國王圖書館開幕。展覽以兩位藝術家“印度藝術文化交流生涯”為線索，通過大量珍貴作品的展出，深刻挖掘其學術研究、作品文本、圖像內涵，為公眾呈現20世紀藝術變革之路的獨特面貌。

“悲鴻先生講究線條，說亞洲的藝術除了線條沒有別的。他改進了教學，不要求學生畫石膏像和模特兒，而是把大自然中的風光和生活中的人直接畫出來。他后來建議我到印度取藝術之經?！背Ｐ惴迳盎貞浾f。

常任俠（1904—1996），生于安徽省潁上縣，是知名藝術考古學家、東方藝術史家、詩人，中國藝術史學會創辦人之一。常任俠與北京大學有很深的學術淵源，曾任北京大學與中國社會科學院合辦的南亞研究所教授，指導多名研究生，在中國與印度、日本的文藝交流史研究領域作出了開拓性貢獻，培養出了中印藝術和文化領域的多名杰出人才。

1979年11月3日常任俠在人民大會堂開全國文藝界代表大會

70年代初常秀峰正在創作硯臺

常秀峰（1915-2010），筆名歸鴻，安徽省懷遠縣人，現代中國畫家、藝術教育家，是20世紀上半葉留學印度的藝術家代表人物。1945年從重慶國立藝術?？茖W校畢業之后，常秀峰受其叔父常任俠以及藝術家徐悲鴻的影響，于1947年赴印度國際大學留學，師從印度“孟加拉派”代表畫家、譽為印度齊白石的南達拉爾·鮑斯（Nandalal Bose，1882-1966）教授，創作了一大批具有印度風格的作品，在中印藝術融合之路上做出了開拓性貢獻。

國際大學畢業后，常秀峰相繼在印度加爾各達、噶倫堡等地的華僑學校任教。并在周恩來總理訪印、張大千旅印等重要中印文化交流活動中，做出了不少的貢獻。在中印關系緊張的時期，他也受到波及，但堅持藝術創作。1961年，秀峰先生返國，先后擔任安徽藝術學院教務長、安徽省博物館副館長等職，系全國僑聯委員、安徽省政協委員、省人大常委。1983年，定居香港，2006年歸隱于深圳，并于2010年逝世。

1946年常任俠與常秀峰在印度國際大學

常秀峰 《寒夜梅雀圖》

近現代中印美術交流史上珍貴的繪畫遺存

青少年時代，常秀峰躊躇滿志，上中學時已愛好學習繪畫。在理想、求索與現實之間，常秀峰初入社會，歷經了一系列挫折后，從嘉陵江漂泊到重慶。常秀峰終于見到叔父常任俠，叔父在“中央大學”擔任東方藝術學教授。常任俠對“遠來相就”的子侄常秀峰“晨夕關心”，發現秀峰穎異，好文學藝術，隨即帶他拜見徐悲鴻。徐悲鴻看了常秀峰在中蘇邊境的建筑寫生和所畫的姿態各異的飛機，對《被困于國際間的鐵鳥》一畫，尤加贊賞。悲鴻先生馬上說“應該學畫，很有前途”。 

在徐悲鴻的幫助下，常秀峰成為“中央大學”藝術系的旁聽生，因而接觸到很多文化名師。豐子愷、潘天壽、傅抱石、陳之佛、張大千、郭沫若、華君武、聞一多、夏衍、吳作人一一出現在眼前，影響著他的人生道路和藝術追求。

常秀峰 《翠葉雪花》

1942年，常秀峰考入國立藝術專科學校。從此，常秀峰與藝術結下不解之緣。叔父常任俠是常秀峰邁進藝術殿堂的啟蒙者和人脈資源。常任俠留學日本東京帝國大學，歸國后與重慶藝術界交情深厚。在當時的重慶美術界，常秀峰如魚得水，得天獨厚。常秀峰回憶道：“那是一段令人難忘的日子，老師們對學生提攜有加，平等地與你經常探討學問，且不時在老師家里吃住，各個學科的名師都能遇到，”常秀峰又說，“我在豐子愷家中學習，和他的子女非常熟悉；晚上也在防空洞里聽傅抱石先生講石濤的畫和歷史，他對石濤的了解比對他自己的祖先還清楚，他抱的’石’就是石濤，多執著?！?/p>

常秀峰 《柳塘雪鷺》 1947年

1945年，常秀峰國立藝專畢業，“成績優異”，“又擅篆刻金石，製硯竹雕，能作篆書隸書，皆有法度。融匯諸藝因得大成”。1946年參加南京國畫聯展，常秀峰的作品甚獲好評。接著，他舉辦名為“畫古話今”的個人畫展，作品以花鳥仕女為主。傅抱石在題跋中贊曰：“秀峰研學治藝最勤，君工詩詞，數年吟詠，故其作品中多富詩意……觀其構圖行筆，頗多可嘉處，遂題數語歸之”。初露鋒芒，就獲得大家的褒獎，實屬難得。

中國古典寫意繪畫獨特空間之大體與獨特之圖式，已在常秀峰心中立定法度，并成為他日后留學印度變通異域寫生之用的根基。

常秀峰 《擠乳圖》 1948年

常秀峰 《勞作》 1947年

中西融合之論，是在西方文化‘先進’的沖擊和壓迫下，中國繪畫一種被動的回應。清末，已有美術留學生，去日本、歐洲。當時藝術界的年輕人多向往去歐美學習，常秀峰卻去了印度國際大學。常秀峰說，“這是徐悲鴻老師指點的，他曾去過印度寫生習畫，說那里是希臘、埃及、波斯、印度與中國文化的交匯地，可看到藝術上的血緣關系，希望我像唐玄奘一樣‘取藝術之經’，于是我就到印度去了?！?說起徐悲鴻，常秀峰有很多感動。“他是一位大教育家，非常重視人才，傅抱石就是他發現并籌資留學日本的。他對寒門學子非常愛惜，學習木刻的古元要去延安，他竭盡全力讓他成行。在藝術上，悲鴻講究線條，說亞洲的藝術除了線條沒有別的。他改進了教學，不要求學生畫石膏像和模特兒，而是把大自然中的風光和生活中的人直接畫出來。這是印度的繪畫方式，他去過那里，后來建議我到印度取藝術之經?！背Ｐ惴逭f，“走的時候，南京政府不給辦護照，是通過傅抱石和陳樹人兩位老師’走后門’才成行的”。

1946年，常秀峰獲南京國民政府審查合格，留學印度國際大學。1949年前，美術類赴印度留學唯有常秀峰一人。常秀峰留學印度國際大學，可算美術類留學生中的第三代。

常秀峰 《印度舞蹈》

常秀峰 《摹印度古畫》 1947年

印度的近世美術受到西洋的影響，“印度藝術的折衷法中吸取西洋畫法，并使之印度畫，運用濃淡暈染表現實在感，同時對人物、動物的表現注重其生命感，現實感”。常秀峰潛心藝苑，追蹤古賢， 1947年，常秀峰到國際大學藝術學院報到，師從有“印度的齊白石”之稱的藝術大師南德拉鮑斯（NADLA BOSE）博士，獲其親授。常秀峰對印度現代民族復興派及古典袖珍書派充滿興趣，對印度的藝術教學也感新鮮。常秀峰記述：“在中國，我們對著石膏像和模特兒畫來畫去，而印度藝術家說模特兒就是現實中的人和景。”常秀峰說，“總之我們的繪畫課都是在城鎮、田野上，理論課也在樹林里上，時時聞到泥土的氣息?！?/p>

常秀峰回憶：“ 1947年夏末，自入學國際大學不久，吾師南德拉鮑斯首次命余臨摹一幅印度古畫，觀其技法構圖，既有我國宋畫遺意，亦有埃及波斯風味蓋為印度莫臥兒王朝遺珍也?！?/p>

常秀峰 《王舍城之秋》

常秀峰 《現代藝術之命運》 1947年

1939年至1940年，徐悲鴻應泰戈爾之邀，赴印度辦展覽宣傳抗日。1945年，常任俠應泰戈爾之邀，赴印度國際大學講授中國文化史。因召秀峰前往研習印度各派藝術，常氏叔侄二人先后走入印度，與印度文化交集的個案，將成為中印繪畫史上的一段佳話。

1948年春天，張大千赴印度舉辦書畫展，常秀峰充當翻譯并盡助力。同時，與張大千舉行國畫聯展。時人對其書法、繪畫、雕刻作品，評價極高，既保存中國傳統藝術之精華，又蘊藏印度藝術傳統之神髓。

常秀峰以中國寫意繪畫大體為統攝，創建“白描異卉”、“天竺異韻”、“異域圖真”的現代畫家個體圖式，這批作品將成為近現代中印美術交流史上，珍貴的繪畫遺存，為中印文化以及世界文化的交流、發展做出貢獻。

1948年常秀峰在泰戈爾寓邸前

常任俠常秀峰往來書信

“遠逝異國，昔人所悲”，與侄共休戚者四十年，不知何日再見，能不喟感……

——叔任俠1981.3.5夜燈

1981年常任俠先生忍著腿痛在燈下為即將遠行的侄兒回信，寫下以上文字。休戚一詞《辭?！丰屃x為“喜樂和憂慮，幸福與禍患”。信中所言之“侄”名常秀峰，即常秀峰。

“二?！睅资陙斫煌慕俜鈺哦酁槌Ｈ蝹b復常秀峰的信件，而常秀峰致常任俠的信件留存不多，僅有常秀峰寫信時的草稿和謄寫的復件。近百封書信中，最早的一封為1942年，最晚為1993年，時間跨度半個多世紀。書信內容豐富、信息龐雜，上達國家大事、華僑工作，下含家庭生活、個人情感，大致可分類為：1。常任俠一直以來在常秀鋒文藝學習道路上的指導和引薦；2。二人詩畫藝術創作的相互交流與分享，其間可見諸多常任俠的藝術觀點與主張；3。生活上的相互幫助、精神上的相互慰籍與鼓勵，特別是在困難時期的相互扶持，對雙方妻兒子女的相互照顧等等。從這些往來信件中能夠明顯感受到叔侄倆“共休戚”之復雜感情：他們不僅是血脈相連的親人，更是師徒、朋友、知音、難友、詩友……他們在生活上相互幫持，在精神上相互慰籍，在半個多世紀里刻寫了充滿交集的生命軌跡。

常任俠先生印度時期自作詩

細讀書信內容可知，研究常秀峰的從藝道路必定繞不開其叔父常任俠。在常秀峰從藝道路甚至于人生道路的重要節點上，都有叔父常任俠關心、幫助、建議和鼓勵。雖然現存最早的這封信是寫于1942年，但“二?！被ネㄐ旁啾囟ㄔ缬诖恕Ｔ缭?936年常秀峰于懷遠中學畢業，就受到當時日本留學歸來的叔父鼓勵“科學和衛國兩不誤”，后以優異成績考取了考取中央航空機校甲種機械科。常秀峰出版的《問心堂》詩集中有《從軍并序》一則：

一九三六年夏中學修業完即去南京考航空機校，任俠叔得悉后親來看我，并云：航空是最新科學，對我頗多鼓勵，翌年蘆溝橋事變即遂校逃難。

繩其祖武志，投筆從戎時。持危與扶顛，舍我又其誰？

1937年秋學校轉入成都。1939年學校將常秀峰從成都調入新疆伊寧接受培訓，正義的個性與進步的思想惹怒了軍閥盛世才的警察，常秀峰遭到逮捕，后被空軍訓練總隊保釋。1940年他被解押回成都，在空軍轟炸總隊當地勤機械師。1941年由于不堪壓迫，重病住院。期間，他聽到關于叔父常任俠在中央大學當教授的消息，從醫院逃出成都，在著名畫家沈逸千的幫助下，抵達樂山烏尤寺。為躲避國民黨空軍發布的通緝令，改名為秀峰，取“袖風”之意。此時本想皈依佛門的常秀峰得烏尤寺的方丈果謙法師規勸，并送上去往重慶的木船?！秵栃奶谩吩娂小督弦共础芬皇子涗浫缦拢?/p>

一九四零年余在難中與畫家沈逸千相識，蒙伊相助，遂由成都乘木舟去重慶尋任俠叔，舟次嘉定遇雨夜泊江上。

風雨晚來急，九岳倏忽昏，濤聲隨岸轉，漁火貼波明。

今夜潮初漲，明朝柳更新，誰知江上客，碌碌因風塵。

常任俠致常秀峰信札

常任俠致常秀峰信札

“愿你努力習畫，將來為新中國建設。”這是常任俠回國之時對侄兒的鼓勵與期望。常秀峰謹記在心，他跟隨老師南德拉·鮑斯學習印度文化，臨摹印度壁畫、細密畫，并結合自己對中國傳統繪畫的理解，融會貫通地進行寫生與創作。常任俠在給常秀峰的個人畫展前言不僅詳細介紹了常秀峰的藝術道路，并且對其創作予以了很高的評價：“素悉其所成就，工力既深，博通諸藝，創造發揚，逐臻超妙”。

“黃荃花鳥畫，你要臨模，可以留你處臨模，此畫藝術高妙，縱非五代時的黃荃，也一定是元明間的高手，觀其氣韻，一望而知?！保?973.7.1）

“曾見你用梁楷的李白像，畫圖過于草率，不像人樣，我實在不喜歡。不管他是名人畫的。你可參合李翰林集卷首的一張，畫個正面的，一定比梁楷好?！保?980年）

常任俠致常秀峰信札

常任俠先生寫給常秀峰先生的書信中諸如以上內容的建議很多，這不僅是常任俠先生對侄兒的指導，其中也包含著俠公的藝術主張與觀點。

“我對藝術史和印度史地文化的研究也不想放棄，將來見面時，再同你談。研究印度藝術的這部分材料，將來就可交你用，這些書籍得之不易，所以必須運去?！保?970年）

在這最艱難的時期，俠公將最重要的關于印度藝術的研究材料，還有自己收藏的各類珍貴文物都托付給最信任的賢侄，常秀峰也極盡可能的為叔父的事情積極奔走，真可謂是患難見真情。

常任俠曾出版《紅百合》詩集，其中可以看到《玉笛贈秀峰》《為秀峰侄題硯銘》等為賢侄所寫之詩，常秀峰先生的《問心堂》詩集亦有不少關于叔父的詩，這些詩都可以與叔侄二人的往來書信對應起來，而其中一些出版過的詩詞手稿就夾在書信之中，可以看到叔侄倆在詩詞方面的親密交流。1996年常任俠先生于北京離世，常秀峰含淚作五言長詩《任俠叔父碑銘》刻于墓碑之上永遠與叔父同在，足見叔侄二人感情之特殊。

1957年，常任俠在印度新德里國際佛教藝術展覽會中與馮友蘭、巨贊、趙樸初等合影

展覽現場

（本文“近現代中印美術交流史上珍貴的繪畫遺存”段落摘編自安徽省文藝評論家協會副主席，原安徽大學教授劉繼潮撰寫的《傳統繪畫之體與異域寫生之用的融合——常秀峰尋求中國畫現代化路徑的解讀》一文，“常任俠常秀峰往來書信”段落摘編自深圳美術館李原原所寫《共休戚 互慰藉——讀常任俠常秀峰往來書信有感》一文，標題為編者所加。）