隨著中國的博物館、美術館的蓬勃發(fā)展，讓人民感受到中國5000年文化發(fā)展的歷史，人類的進步，社會的和諧等等，當下老百姓對文化的追求更加強烈，物質(zhì)是基礎，文化是靈魂，發(fā)展文化也離不開一些博物館、美術館的貢獻。但是如果私下問一些博物館館長、美術館館長見過降真香嗎？他們會哈哈，都沒有聽說過，更談不上見過！也有個別知識淵博的館長說知道，因為從中國詩詞、中國藥典、中國歷史文化、道教古典著作、中國名著（西游記、紅樓夢、儒林外史等等）都有降真香的記載。再問道知道日本的德川美術館嗎？館長們更是異口同聲的評價德川美術館是國際一流的，響遍世界的美術館。德川美術館館長號稱的國寶級的藏品、談起讓德川美術館館長興奮的就是：降真香！

劉宏智會長受到德川博物館館長親切接見

中國海南降真香博物館館長、海南降真香協(xié)會會長劉宏智在和降真香收藏愛好者張晨談到2015年底德川美術館香文化交流時還是異常興奮，他和德川美術館館長一致認為中日藝術文化交流特別是香文化交流合作很重要，共同合辦香文化展達成事宜。德川美術館館長代表德川美術館向劉宏智先生贈送的一根降真香珍藏展出，讓世界更了解降真香文化，發(fā)展降真香

談起德川家族和中國文化密不可分。江戶時代（日語：えどじだい；1603年-1868年），又稱德川時代。從慶長八年（1603年）德川家康在江戶（今東京）開創(chuàng)幕府開始，歷時265年。從慶長二十年（1615年）大坂夏之陣滅豐臣氏、統(tǒng)一全國計，歷時253年。是日本歷史上武家封建時代的最后一個時期。

江戶初期，德川家康建立起嚴密控制下的政治體制，經(jīng)過德川秀忠、德川家光兩代將軍，幕府統(tǒng)治趨于穩(wěn)定。  政治一安定，經(jīng)濟也隨之發(fā)展，在德川綱吉時代發(fā)展良好，商人與町人盛行元祿文化。 江戶中葉，幕府財政陷入困境，之后實行享保改革、寬政改革、天保改革等企圖改善，但卻未解決根本。 18世紀上半期，資本主義的萌芽產(chǎn)生，新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，從根本上動搖了幕府統(tǒng)治基礎。江戶日本對外實行鎖國政策，嚴禁與外國貿(mào)易，禁止日本與海外交往，只許同中國、朝鮮、荷蘭等國通商，而且只準在長崎一地進行。

宋學在16世紀開始形成學派并逐漸影響到幕府政治。朱熹的理論側重于倫理道德的“大義名分”思想，極符合剛剛建立起統(tǒng)治的江戶幕府的政治需要。因此朱子學逐漸受到統(tǒng)治階層的重視。

日本朱子學的代表人物當推藤原惺窩與林羅山。 藤原惺窩由禪僧轉向儒學，為朱子學在日本思想領域的地位作了開創(chuàng)性的努力。而真正使朱子學成為統(tǒng)治思想的是藤原惺窩的弟子林羅山。 林羅山也脫胎于禪僧，同樣由批判佛教走向朱子學。在他的努力下，幕府將朱子學定為官方意識形態(tài)，并將其推廣到民間。幕府資助林羅山在各地開設專門講授朱子學的學堂，各地也出現(xiàn)了被指定教授朱子學的藩校。 第五代將軍德川綱吉時期，幕府建立了直屬幕府的昌平黌，大學頭的職位由林家世襲。朱子學在以后的發(fā)展過程中，逐漸分裂成兩派。一派是山崎闇齋為代表的海南派， 帶有濃重的國粹主義傾向；另一派是以貝原益軒為代表的關西派，強調(diào)朱子的“窮理”理論，具有唯物主義的傾向。陽明學傳入日本最早可追溯到室町時代的了庵桂悟。史料表明他與王陽明曾有過接觸。但他的思想上并未體現(xiàn)陽明學的系統(tǒng)理論。陽明學真正在日本興起，始于中江藤樹。中江隨著學問的深入，他逐漸感覺到朱子學過分拘泥于外在形式，有漂浮不實的感覺。 在接觸陽明學后，深感“格物致知”理論的深刻，遂傾倒于陽明學。

中江藤樹之后，其弟子熊澤蕃三進一步發(fā)展了陽明學。熊澤蕃三通過與藩主、大名的接觸，將陽明學傳播到上層社會。熊澤蕃三之后，日本陽明學一度沉寂。直到江戶后期，陽明學又出現(xiàn)復蘇，它的鼓勵實踐的精神，鼓舞了一批日本社會的革命家。如大鹽中齋（大鹽平八郎），吉田松陰等。陽明學還影響了一批后來明治維新運動的重要領導人，如高杉晉作、西鄉(xiāng)隆盛等。

古學派的創(chuàng)始人是山鹿素行。他提出朱子學與陽明學都不是真正的孔孟之道，要恢復真正的儒學，必先追蹤孔孟經(jīng)典，鉆研先秦儒學。山鹿素行于寬文五年（1665年）撰寫了《圣教要錄》，批判朱子學和陽明學對儒學的曲解，遭到幕府的流放。另一名古學派的代表人物是伊藤仁齋，他也站在反對朱子學的立場上，高喊復古口號，編撰《論語古義》7卷，主張以“人情”而非政治手段來樹立道德。伊藤創(chuàng)建的這一學派被稱為“古義學派”。荻生徂徠也是古學派的著名代表人物。他在文學方面提倡“古文辭”，主張在本國文的基礎上，吸收和摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風。同時，他將這一文學原則貫穿到自己的政治理論與道德觀上，大力推崇“先王之道”，反對朱子學。香道這門藝術在江戶時代被正式確立，香道使用的組香大多是江戶時代所制的。美麗的小道具以及精巧的盤物使的香道更為女性所喜好。

降真香被日本德川美術館奉為國寶珍藏，當然中國故宮也珍藏兩根降真香，為何說降真香是推進博物館、美術館的發(fā)展起到很重要的作用哪？

央視著名主持人張騰岳呼吁保護降真香

第一：古代繁榮時代的政治文化。

中國從漢代到盛唐、再到宋代、明朝，他們的繁榮昌盛的政治，都有降真香伴隨。清朝慈禧更是對降真香價值的贊許。武三思為了討好武則天，經(jīng)常搞品香、斗香。據(jù)宋人陶豰《清異錄》記載：“唐中宗時，韋后與宗楚客兄弟、武三思，紀處訥等，各攜名香，比試優(yōu)劣，名曰斗香。”大概也只有爭強好勝的唐人，才會將焚香這樣溫柔繾綣的雅事，改裝成如火如荼的賽事。武則天把唐朝發(fā)展推向高潮，也得到詩人的贊頌：紅露想傾延命酒，素煙思爇降真香。五千言外無文字，更有何詞贈武皇。降真香是道教的靈香。唐玄宗李隆基對道教格外狂熱，并大興道教，他陸續(xù)給李耳加了種種尊號，如“大圣祖玄元皇帝”、“大圣高上大道金闕玄元皇帝”等等。宋代繁榮時，皇帝對道教推向高峰。宋代對道教推崇，對降真香記載更多。 南宋名臣鄭剛中寫了兩首贊美降真香的詩《降真香賦》：南海有枯木，木根名降真。評品坐粗烈，不在沈水倫。高人得仙方，蒸花助氤氳。瓦甑鋪柚蕊，沸鼎騰湯云。熏透紫玉髓，換骨如有神。矯揉迷自然，但怪汲黯醇。銅爐即消歇，花氣亦逡巡。馀馨獨鼻觀，到底貞性存。《書室中焚法煮降真香》村落縈盤草半遮，到門猶未識人家。終朝靜坐無相過，慢火熏香到日斜。宋徽宗喜歡畫畫，更愛降真香。因為降真香引鶴降，宋徽宗畫了一幅《瑞鶴圖》藏在遼寧博物館。明朝朱棣皇帝政治發(fā)展達到一定高度，派鄭和下西洋，帶回不少降真香。

歷史上，國外在政治上把降真香作為貢品奉到皇帝那里。明黃省曾著《西洋朝貢錄》記載：占域國第一（越南）曰：“其朝貢以三載……永樂后，其國襲封，遣使行禮。其貢物：奇南香，降真香……”真臘國（柬埔寨）第二曰：“洪武六年，其王忽兒那遣其臣奈亦吉郎等表獻方物。其貢物：……土降香、寶石、孔雀”

渤泥國（今加里曼丹島北部與文萊一帶古國名）第六曰：“十二年及洪熙元年，俱來朝貢，其貢物……梅花腦、降真香、沉速香……”

琉球國（今日本管轄琉球群島）第九曰：“永樂以來，國王嗣立皆請命冊封。后惟中山王來朝，每二年許貢一次，由福建以達于京師。其貢物：“……烏木、降真香、木香。”

可見當年周邊國家都把降真香作為向大國朝貢的主要貢品之一。

第二：降真香對宗教信仰特別是道教的影響及促進作用。

道教的神鳥是仙鶴，靈香是降真香。道教是世界上最珍視生命的宗教，尊重女性，崇尚男女平等。據(jù)了解目前國內(nèi)的道觀廟宇燒的基本上是檀香或其他香，現(xiàn)在道觀里的香都是不符合道教戒律。“降真香”，道教齋醮中用香，《天皇至道太清玉冊》稱降真香：“乃祭天帝之靈香也。”宋洪芻《香譜》載，降真香生于南海諸山，亦有稱產(chǎn)于大秦國者。提到：“（降真香）”性溫平，無毒，主天行時，氣宅舍怪異并燒之有驗“，這是典型的道教燒香避穢方法。《仙傳》稱：”燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香第一。小兒帶之，能避邪氣。香味燃之初不甚香，得諸香和之，則特美。“古籍記載：降真香在道教祭天帝時的首用（香），稱之為《眾香之首》。龍王朝科 ：”臣等稽首禮虛皇，寶鼎初焚降真香。氣溢銀河分玉液，支流碧海散瓊漿。五湖四海開千浪，四瀆三河及九江。坎國群真同降鑒，澄清波浪蕩塵鄉(xiāng)。香供養(yǎng)普施法雨天尊。”。”水出昆侖山，劍沖斗牛角。寶劍鎮(zhèn)醮壇，萬邪隨風落。”。”臣今稽首朝上蒼，玉爐初爇降真香。上通三境至三天，下達九泉并九江。五岳名山共水府，十洲三島及仙鄉(xiāng)。愿憑恩光施法雨，普降甘露濟世昌。 香供養(yǎng)法雨濟物天尊。”：“一炷真香達上蒼，祈禱威靈赴壇場。愿將威光來降鑒，邪魔魍魎盡伏藏。” 。”祝將如赫赫威靈，相玄天而降魔護道；昭昭感格，輔北極以祝國佑民。臣，謹祝真香，虔誠上啟。” 。連處州仙都山的道士周景復和降真香都有個故事：在浙江省縉云縣的仙都風景區(qū)內(nèi)。自鼎湖峰沿溪上溯百步，步虛山麓有一石洞。洞中泓泉出自崖逢間，如懸珠垂露，滴于石池，味清涼甘醇。大旱不竭。據(jù)傳，飲此水可延年益壽，成為神仙。故名仙水洞，亦名鏡巖。昔有道士周景復遍游名山，遇名師傳授吐納之術，后回仙都，居此洞中，以竹梯為級，辟谷晏坐，每日焚降真香一柱讀《靈寶度人經(jīng)》，飲服泉水，步履矯健，形神鶴立百有余年仙去。著名詩人陸龜蒙《題鏡巖周景復尊師所居詩》：“見說身輕鶴不如，石房無侶共云居”。周景復飲服此水修煉成仙。

古時道教奉降真香為首香，因燒之能降諸真，故名降真。香譜贊之合香至真至美，亦載雞骨香。古時道家寺院多有種植，稱之紫藤香。降真香文化傳承數(shù)千年，藥典香譜詩歌等多有頌傳，道教用之醮星辰，皇宮用之祭祀天地，文人隱士熏之修身。

道家認為降真香是祀天帝的靈香，因此可以上達天帝之靈所降真香燒煙直達天上，可招仙鶴降臨醮壇。 鶴是道教的神鳥，孕天地之粹，得金火之精，如果在齋醮的醮壇上有仙鶴降臨，那么齋醮的功力將極為靈

目前很多道教也不太了解降真香了，范仲淹寫道：

瀟灑桐廬郡， 身閑性亦靈。

降真香一炷， 欲老悟黃庭。

瀟灑桐廬郡，身體悠閑性情也很空靈；點上一炷降真香，臨老便能領悟到《黃庭經(jīng)》的真諦。《黃庭經(jīng)》為道教上清派主要經(jīng)書之一，內(nèi)容以七言歌訣講說道教養(yǎng)生修煉的原理。這首詩本身就給人悠閑空靈的感覺。降真香的絲絲香煙讓人心無雜念，在如此寧靜安詳?shù)沫h(huán)境中，人們自然而然地慢慢會感悟到道教《黃庭經(jīng)》的真諦。這一份瀟灑與逍遙是常人難以企及的。

降真香在海南博鰲論壇上展示受到關注

第三：降真香對文化的影響。

了解降真香就先了解中國的歷史文化，宗教文化，地域文化，古典文化，醫(yī)藥文化，絲綢文化等等。日本對香文化發(fā)展達到極致。龍美術館劉益謙先生參觀上海香文化展覽后表示，香文化是中國的傳統(tǒng)文化，但在國內(nèi)普及率并不高。從我的收藏角度來說，香文化展覽對推動香文化的傳播推廣是具有特別意義的。所以從各個角度發(fā)展香文化是時代發(fā)展的潮流。

第四：降真香對健康養(yǎng)生的作用。

為何孫不二極為推崇降真香，時刻與降真香相伴？降真香收藏者張晨認為降真香不僅是道教的靈香，而且既是香料也是煉丹的良藥，能祛毒辟邪，還能讓人心曠神怡、促進清凈修行等等。

《女功內(nèi)丹》：不乘白鶴愛乘鸞，

二十幢幡左右盤。偶入書壇尋一笑，降真香繞碧闌干。

《孫不二元君法語》又稱《孫不ニ女功內(nèi)丹次第詩》或《孫不二女丹詩》，金代女冠孫不二著。此書收有《坤道功夫次第》五言詩14首和《女功內(nèi)丹》七言詩7首全部以詩歌形式講述女子內(nèi)丹的功法與景象。《坤道功夫次第》詩題先后為收心、養(yǎng)氣、行功、斬龍、養(yǎng)丹、胎息、符火、接藥、煉神、眼食、辟谷、面壁、出神、沖舉等，此即女子內(nèi)丹的功法次第。《女功內(nèi)丹》大意描述內(nèi)丹領悟的超凡境界，詩作文采頗佳，如第二首曰：“小春天氣暖風賒，日照江南處士家，催得臘梅先進蕊，素心人對親心花。這種溫馨恬淡的意境，正與內(nèi)丹修養(yǎng)的高尚境界相合。此書在女子丹法之中，占有極其重要的主導地位。

降真香不僅有助于人的養(yǎng)生，還能治病救人。孫不二喜歡降真香可以提高修行，孫不二通過修行改變古代女性的地位。道教是世界上最珍視生命的宗教，尊重女性，崇尚男女平等，一陰一陽之謂道，這就是和諧和平衡，天地萬物只有氤氳和諧才可長久；道教女性在自身修行修養(yǎng)行持上，為后人做出卓越的貢獻為道教女性樹立了榜樣。女性作為人類社會中陰柔的象征，也即是“道”的體現(xiàn)，“弱者道之用”道祖把這種美德用在政治，修身，生活上，這個“弱者”，不是一般人理解的那種軟弱；而是似水一樣的柔弱之性，以靜制動，以柔克剛，上善若水，水是德的體現(xiàn)，正是這種“柔弱之道卻是天下事物生生不息之源。“厚德載物”，正是她含容萬物的特性，無為而自治，化萬物為自然，柔弱勝剛強，舌存齒亡，能夠保存下來的一定是柔軟的。“因此在《道德經(jīng)》中“負陰而抱陽，沖氣以為和”、“牝常以靜勝牡”“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語，元陰隱秘要》亦云：“陰者，陰為無也，無則能變化，能無能有，出生入死，包容隱顯也，如臨軍之用兵法也，六陰無形用之則應。凡有道之士用陰，無道之士用陽，陽則可測，陰則不可窮也”。

在宗教場所焚燒的名香中，降真香尤為引人關注和重視。降真香是一種藤質(zhì)燃香材料，它不僅香而且藥用價值極高。降真香對于道教似乎有著更為特殊的重要意義。所謂“真”，是指道教信仰所追求、所執(zhí)著、所希望要達到的境界：服氣餐露、長生不老的神仙。從下面幾首唐詩可以看出，降真香的確是道家修身養(yǎng)性，行氣修練，祈求不死的重要“道具”：？ 醉倚斑藤杖，閑眠癭木床。案頭行氣訣，爐里降真香。尚儉經(jīng)營少，居閑意思長。秋茶莫夜飲，新自作松漿（張籍《和左司元郎中秋居十首》）。？ 儀容白皙上仙郎，方寸清虛內(nèi)道場。兩翼化生因服藥，三尸臥死為休糧。醮壇北向宵占斗，寢室東開早納陽。盡日窗間更無事，唯燒一炷降真香（白居易《贈朱道士》）。？ 殿前松柏晦蒼蒼，杏繞仙壇水繞廊。垂露額題精思院，博山爐裊降真香。苔侵古碣迷陳事，云到中峰失上方。便擬尋溪弄花去，洞天誰更待劉郎（薛逢《題春臺觀》）。仙老閑眠碧草堂，帝書征入白云鄉(xiāng)。龜臺欲署長生籍，鸞殿還。

紅露想傾延命酒，素煙思爇降真香。五千言外無文字， 更有何詞贈武皇（曹唐《送劉尊師祗詔闕庭三首》）。

降真香自唐宋以來，在宗教、香文化中占重要的位置，甚至是人們不可或缺的日常用品，從唐詩的記載來看，唐代的道觀及達官貴人常用降真香。醮星辰用降真香，說明降真香在道教祭祀儀式中起著重要作用。《仙傳》∶“拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮星辰，燒此香為第一，度功力極驗。降真之名以此。”《本草品匯精要》：“燒之能引鶴降，功力極驗，故名降真，宅舍怪異燒之，辟邪

第五：降真香的藥用價值。

降真香雖然是亦香亦藥，但是降真香不僅香味好，但是藥用價值極高。

據(jù)考最早出現(xiàn)在西晉植物學家、文學家嵇含所著的《南方草木》中：“紫藤葉細，長莖如竹，根極堅實，重重有皮，花白子黑，置酒中，歷二三十年不腐敗，其莖截置煙焰中，經(jīng)時成紫香，可以降神。”嵇含所指降神，明代醫(yī)學家李時珍，在《本草綱目》引（葛洪仙翁，神仙傳）中對降真香也有記述：“拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮星辰，燒此香為第一，度篆功力極驗，降真之名以此。

[藥材類別]：

藤木類，降真香，蜜香，黃熟同

[性味]：

苦；甘；性平。

①《本經(jīng)》：苦，平。

②《別錄》：甘，無毒。

③《滇南本草》：性微溫，味苦甘。

[歸經(jīng)]：

入肝、腎經(jīng)。

①《得配本草》：入足厥陰經(jīng)。

②《本草求真》：入肝、腎。

③《本草再新》：入心、腎二經(jīng)。

藥理！

①《本經(jīng)》：主腰痛，小兒背強，癰腫，安胎，充肌膚，堅發(fā)、齒，長須眉。

②《別錄》：主金瘡，去痹，女子崩中，內(nèi)傷不足，產(chǎn)后余疾，下乳汁。

③《藥性論》：能令胎牢固，主懷妊漏血不止。

④《日華子本草》：助筋骨，益血脈。

⑤《滇南本草》：生廣南、滇西者，主治大腸下血、腸風帶血、痔漏。生北南者，治筋骨疼痛，走筋絡，風寒濕痹。生黃就樹者，治脾胃寒冷，嘔吐惡心翻胃；又用治梅瘡毒，婦人下元虛寒或崩漏。

⑥《本草蒙筌》：散瘡瘍，追風濕，卻背強腰痛。

⑦《生草藥性備要》：消熱，滋補，追風。養(yǎng)血散熱，作茶飲，舒筋活絡。

⑧《玉楸藥解》：治痢疾。

⑨《醫(yī)林纂要》：堅腎瀉火。

⑩《本草再新》：補氣溫中，治陰虛，壯陽道，利骨節(jié)，通經(jīng)水，補血和血，安胎定痛。

⑾《藥材學》：治動脈硬化性高血壓。

⑿《遼寧經(jīng)濟植物志》：治郁血性腎炎，月經(jīng)困難，咯血，瘰疬，心臟諸病及早期肺病。

⒀《湖南藥物志》：治肝風昏眩，四肢麻木，酸痛，內(nèi)傷咳嗽，小兒抽搐。

⒁《廣西藥植名錄》：除風濕，消腫，清熱，祛痰，順氣，止咳。治痢疾，瘡疥，吐血，子宮脫垂。

名藥傳記，羅浮山葛洪仙翁，《尸注五毒》起死回生，專治肺結核，傷寒，神經(jīng)瘋人，肝病，胃病。（傳有廣南五香方），降真香（紫滕香，伽南香），白木香（藥王母香，白沉香），蜜香（奇南香）黃熟香（藥王香），沉水香（五香同屬，花白，果黑，國家特級藥用保護樹屬和瑞香科沒有直接關系）

止血定痛、消腫生肌、辟惡氣怪異的醫(yī)學功效。吳儀洛在《本草叢新》中就記述“周崇被海寇刃傷，血出不止。軍士李高，用紫金藤散敷之，血止痛定，明日結痂無斑，會救萬人，紫真藤，即降真香之最佳者也”。

清代帝王對降真香的療效也備加推崇。據(jù)中華書局出版的《慈禧光緒醫(yī)方選儀》記載，降真香的清熱解毒功效，在宮中被記入秘笈。光緒十二年五月，慈禧患有面部神經(jīng)疾病，太醫(yī)以奇楠香、牛黃、降真香、乳香、蘇合油等22種中草藥組藥，短時間即見奇效。光緒帝曾患有嚴重的心胃痛，御醫(yī)首選大劑量降真香，配以沒藥、麝香、琥珀、安息香等入藥，治愈光緒頑疾。

目前發(fā)現(xiàn)降真香對糖尿病治療效果極好，療效顯著。

第六：降真香對古代貿(mào)易的影響。

古代絲綢之路其實也是香料之路。

哥倫布自幼熱愛航海冒險。他讀過《馬可·波羅游記》，十分向往印度和中國。

當時，地圓說已經(jīng)很盛行，哥倫布也深信不疑。他先后向葡萄牙、西班牙、英國、法國等國國王請求資助，以實現(xiàn)他向西航行到達東方國家的計劃，都遭拒絕，因為許多人不相信，把哥倫布看成江湖騙子。當時，西方國家對東方物質(zhì)財富需求除傳統(tǒng)的絲綢、瓷器、茶葉外，主要是亞洲的高利潤的香料貿(mào)易。哥倫布為實現(xiàn)自己的計劃，到處游說了十幾年。直到1492年，西班牙王后慧眼識英雄，她說服了國王斐迪南二世，甚至要拿出自己的私房錢資助哥倫布，使哥倫布的計劃才得以實施。歷史與哥倫布開了個不大不小的玩笑。他數(shù)次遠航，最終沒有到達盛產(chǎn)香料的東方。卻在追尋“香料之路”中意外地發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。因為利潤豐厚的香料貿(mào)易，致使世界上的繁榮國家都派出使者探索珍貴的香料貨源，最早的貿(mào)易也是香料貿(mào)易。

香料之路是中世紀的世界貿(mào)易之路，比絲綢之路的影響更久遠，香料之路被選為世界遺產(chǎn)，和它在歐洲的知名度、對歐洲文明的重大影響有關。香料貿(mào)易直接推動中世紀歐洲的地理探險。歐洲為香料而瘋狂，香料被抬到天價，比黃金還昂貴。

明成祖朱棣為了國家繁榮開拓國外貿(mào)易和尋找香料，就派鄭和下西洋。鄭和（1371年？ - 1433年 ）， 本姓馬，世稱“三保太監(jiān)” （又作“三寶太監(jiān)” ），云南昆陽州（今云南省昆明市晉寧區(qū)昆陽街道）人。中國明朝太監(jiān)，航海家、外交家。

鄭和年輕時為朱棣的燕王府從侍。后因在靖難之役中有功，被賜姓鄭，升任為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)。有智略，知兵習戰(zhàn)。1405到1433年，鄭和七下西洋，完成了人類歷史上偉大的壯舉。一說，鄭和在第七次下西洋期間，于1433年（宣德八年）卒于古里國。

《明史·鄭和傳》記載的鄭和出使過的國家或地區(qū)，共有36個：占城、爪哇、真臘、舊港、暹羅、古里、滿剌加、勃泥、蘇門答刺、阿魯、柯枝、大葛蘭、小葛蘭、西洋瑣里、蘇祿、加異勒、阿丹、南巫里、甘巴里、錫蘭山、彭亨、急蘭丹、忽魯謨斯、溜山、孫刺、木骨都束、麻林地、刺撒、祖法兒、竹步、慢八撒、天方、黎代、那孤兒、沙里灣尼（今印度半島南端）、不刺哇（今索馬里境內(nèi)）。

宋代的海上香料貿(mào)易發(fā)達，《宋史》中記載異域香料的文字多達200多處，約30余種。為了加強對外貿(mào)易的管理，宋廷在各主要外貿(mào)海港設置了市舶司，專掌海外貿(mào)易。其中，廣州香料貿(mào)易占進出口貿(mào)易的首位，出現(xiàn)了專門從事香料貿(mào)易的“香舶”。其次是泉州，每年進口香料10萬公斤以上。1974年水下考古工作者在泉州灣出土的宋代沉船中出水了降真香、沉香、檀香等4700多斤。朱棣也要把海上香料貿(mào)易發(fā)揚光大，明代是繼宋代之后又一香料進口的高峰期。“鄭和下西洋”，每次都會帶回“明月之珠，鴉鶻之石，沉南、龍速之香，麟獅、孔翠之奇，梅腦、薇露之珍，珊瑚、瑤琨之美”，“充舶而歸”（黃省曾《西洋朝貢典錄序》）。據(jù)跟隨鄭和出使西洋的馬歡、費信在《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》等書中記載，鄭和帶回來的香料有占城（今越南東南部）的伽藍香（沉香的一種），爪哇的蘇木、白檀香、肉豆蔻、蓽撥，溜山（今馬爾代夫）的降真香，暹羅（今泰國）的羅褐速香、沉香、白豆蔻、大風子、血竭，滿剌加（今馬六甲）的黃速香、烏木、打麻兒香，忽魯謨廝（今伊朗東南部）的龍涎香，蘇門答刺的胡椒，天方（今阿拉伯半島）的薔薇露、俺八兒香，錫蘭山的乳香，蘇祿的降香，渤泥的片腦（龍腦香）。

為了“宣德化，柔遠人”，顯示國力強盛，鞏固其宗主國地位，鄭和七次出使西洋，不僅帶來了無數(shù)的奇珍異寶與各地特產(chǎn)，而且促成了繁榮的朝貢貿(mào)易。降真香、胡椒，沉香的等香料是西洋地區(qū)的特產(chǎn)因為朝貢量大，降真香等香料的朝貢尤為突出，古代天然香料資源有限，有些香料例如降真香非常名貴，是否擁有氤氳的生活氛圍往往是區(qū)別皇親貴族與平民百姓的重要標志之一。據(jù)記載僅太岳、太和山宮觀所用的降真香，每三年就需7000斤，甚至更多。景泰六年，太醫(yī)院就需要降真香等香料5170斤。到世宗初，宮廷就買了降真香、沉香等諸香料十多萬斤，嘉靖二十九年六月辛酉購買降真香六萬斤。

縱觀歷史長河，降真香從興盛到滅絕，再到重生被發(fā)現(xiàn)。一個優(yōu)秀的博物館、美術館要從中國的文化研究起來。珍藏降真香，讓降真香勾起人們對人類文明歷史的發(fā)展的了解、珍惜、奮進。博物館、美術館也有責任保護、宣傳降真香。降真香目前又有再次滅絕的危機。