華鳥 宇宙系列-第一篇-誕之篇7

Cosmos series- Birth7.By Hua Niao

楊：如果將《宇宙系列》作品和《易經》等經典著作進行對照，深入思考，《宇宙系列》是在涉及到事物的本質，表現一些具有想象力的現象以及事物的本質，顯示了存在的意義。在您開啟靈感的開關，其中對《易經》的興趣所帶來創作的靈感是這樣的？

華：有些事情印象很深，比如：《易經》64卦和DNA64個密碼，數字一致，還有相對應的。您是研究《易經》的專家，比我更清楚。

楊：西方國家對《易經》研究在二十世紀初已有一定的規模。西方漢學家一方面從宗教和哲學的角度來闡述，也意在介紹卦在物理、邏輯、天文學上的應用，力圖闡明卦中蘊含的宇宙、自然的變化原理。

華：那么，是先有《易經》引導？還是DNA的研究結果后才找到這種巧合？為什么不是其它數目呢？

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華鳥 宇宙系列-第二篇-交之篇 4

Cosmos series- Communication 4. By Hua Niao

楊：這是有趣的疑問。古老的智慧和哲理，并沒有因為時代而遜色。 

華：疑問總是有的，就像有進化論，還有反進化論。在達爾文著作《進化論》之前的1844年，羅伯特·錢伯斯在《萬物自然史》就指出過：物種不固定的，物種是轉變的。后來，達爾文總結出：自然選擇變化原理，闡述：產生轉變的原因?！哆M化論》出世。后來，有人問：人從猩猩進化過來，為什么猩猩還是猩猩？

楊：直面進化，直面自然規律，《易經》里闡述了生死不息、交替的哲理。八卦、五行說都是古代智慧，旨在總結自然規律。

華：古人研究自然規律目的是什么？我想：就是啟蒙人生，開導人與自然要和諧共生。

楊：現實地看，今日宇宙作為現代文明之現實，已陷危境，種種衰退的景象猶如警報?？萍及l展速度迅猛，人類文明越來越發達，然而生態環境卻惡化了。

華：生態環境問題迫在眉睫。

華鳥 宇宙系列-第三篇-奏之篇 7

Cosmos series- Third：Performance 7. By Hua Niao

楊：所以需要與自然和諧共生?！兑捉洝窂淖匀坏恼w角度去認識世界，將人與自然作為“一”之整體，即：天人合一的哲理。宇宙即天。進入藝術的最高境界是：天人合一。所以，前面您提出的意境、境界，其標準在哪里呢？答案就在這里。

華：值得注意的是《易經》中的符號： 一杠代表“變易”，即萬事萬物時刻變化。二杠代表“簡易”，即陰陽，對立統一。三杠代表“不易”，變化多端，皆有規律。簡略、明了。“易”即變。天下萬事萬物莫不有其定數。在一種循環變化的，按一定的、相似的規律在運行。

楊：《宇宙系列》七篇，是定數，七篇由誕之篇到再生（滅）篇的衍變，即變數。變數中有定數，定數中有變數。

華：宇宙、大自然，瞬息萬變，眼睛看不到的景象，需要心靈去感悟真實的。

華鳥 宇宙系列-第四篇-升之篇 6

Cosmos series- Forth：Sublimation 6. By Hua Niao

楊：您研讀的是新聞媒體系，培養了新聞理論、科技與文化的知識和技能，這對您的創作有什么影響嗎？

華：藝術也是一種傳播工具。信息交流頻繁的當今，傳播工具不斷進化。印象較深的是衛星轉播，電影、電視之類的形成以及對人的心理影響等。對科技方面的新聞比較感興趣。

楊：對科技的興趣應該是從小受到了父母的影響。科技上的發現在這近百年來，對地球環境和生物研究已經將推進到了物質系，。

華：科學家更清晰地描述出構成世界的、宇宙的物質，是200多種基本粒子。早在1877年德國植物學家耐格里（karl Naegli）提出：感覺是由原子和分子組成。也就是說我的創作是由原子和分子在不斷運動的結果。

華鳥 宇宙系列-第五篇-合之篇 5

Cosmos series- Fifth：Connection5. By Hua Niao

楊：這是一種很好的表達。科技發展日新月異。在無窮無盡中的認知的大洋中，人類在哲學、宗教、科學等各個領域中繼續研究：物質、人、宇宙。

華：古人沒有精密儀器、計算機來測算，也知道天玄地黃、宇宙混沌。今天人們知道宇宙的開端是“宇宙大爆炸”。并繼續觀測和研究宇宙是怎樣的無窮無盡。 

楊：古代宇宙觀和今日宇宙觀，有所不同，現代宇宙學已不是晦澀無用的哲學思辯，而是建立在數學模型、天文觀測、物理實驗基礎上的科學。

華：科技的可信性，在于實踐、論證等程序。耐格里提出的原子、分子時，他并沒看到?，F代電子顯微鏡已經觀測到原子，但是其結構沒觀測到，包括其他很多物質。中子是原子的十萬分之一，比中子還要小的輕子和夸克，是中子的萬分之一，太小了，還觀測不到。顯微鏡向無限大的，也向無限小的世界，相信總有一天會觀測到的。科學中的原子結構之類的是先抽象的，而后借助精密的儀器來論證。

華鳥  宇宙系列-護之篇8-神韻于心 坍塌無心

Cosmos Series - Sixth：Protection 8. Verve in the heart, the collapse has no intention. By Hua Niao 

楊：可想而知創作《宇宙系列》所需要的想象力和創造力。基本粒子也交叉語言哲學。宇宙的概念在哲學上認為：存在于時間和空間內的事物總體?？茖W中的抽象和藝術中的抽象，不同在于方法。

華：藝術中的抽象，借助繪畫等工具和形式來表達和表現。看不見的，依然存在。人的眼睛和儀器比起來真的太弱了，眼睛接受不到很多信息。在所觀看的信息中也極其有限，靠眼睛是捕捉不到的事物的本質的。要超越眼睛的就是抽象、想象之類的能力。

楊：宇宙在物理學上的研究是科學家的抽象能力，對所有時空及物質和能量進行研究。藝術由藝術家的邏輯經驗和方法決定。

華鳥 宇宙系列-第七篇-再生篇 4

Cosmos series- Seventh：Regeneration4. By Hua Niao

華：宇宙在藝術上應該怎么表達？時空以及物質怎么表達？我相信在腦子里會發生的事情、符號、圖像和信息。

楊：相信就是一種力量。這種超越眼睛的局限性力量需要心靈的自由，疑問帶動了思考，思考帶動了想象。想象力使藝術家深入到本體的部分而后描繪和表達?！队钪嫦盗小返纳屎托问剑约捌浔澈蟮乃季S，讓我們感受到生與死、靈與肉、永恒與變幻的哲理。

——畫家的任務不再是無限地照抄存在的東西，而是表現這些東西的運動、氣息和生命，向一種預示未來的神話的超越。故而藝術不需要模仿自然，也不需再現現實，藝術在任何時候都不是“現實主義”，藝術的偉大之處在于利用形象和符號創造一種新的現實。（法國詩人瓦萊里）

——對話稿于2010年3月 

（藝術X哲學 對話5  待續）

華鳥（Hua Niao）：國家一級美術師。2016年北京大學特任講師， 

Hua Niao:  National First Class Artists（China）. Special lecturer of Peking University. 2016.

楊宏聲(Yang Hong Sheng)：哲學博士、哲學家、詩人。上海市社會科學院哲學研究所副研究員、《國際中國哲學學會》世界哲學與美學研究中心執行主任。對華鳥的藝術研究上發表過多篇學術論文。為華鳥《宇宙系列》題寫長詩，共49篇，674行。