華藝國際2019春拍：元代薩迦風格銅鍍金不動佛像

日期：2019-07-26 11:41:35 來源：新浪收藏

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公元13世紀初元朝建立，實現了中華民族歷史性的大一統和大融合。元朝尊崇藏傳佛教，極大地推動了藏傳佛教和佛教文化藝術的大發展和大繁榮。這一時期因西藏結束了長期分據局面，并歸入內地中央政府，中尼和漢藏文化展開了頻繁而密切的交流和融合，佛像藝術也因此顯現出新的發展與變化的面貌，結束了此前外來與西藏本土藝術流派紛呈的局面，而出現了以尼泊爾、印度帕拉和中原藝術影響為主的藝術發展趨勢，并產生和形成了薩迦寺、夏魯寺、丹薩替寺、達隆寺等一些新的時代佛像藝術風格。其中，薩迦風格立足于當時西藏政治、經濟和文化中心——薩迦寺而形成，最具時代特色，也最具藝術魅力和宗教影響力，堪稱一代藝術典范。這尊銅鎏金釋迦牟尼就是一尊典型的薩迦風格造像。

元銅鎏金不動佛

H：29cm

華藝國際25周年·2019春拍拍品

出版：黃春和著《梵相金身——金璞閣藏佛集珍》

此像頭飾螺發，頭頂肉髻高隆，髻頂安寶珠，戴五花冠，繒帶順雙耳齊垂于肩。短頸，項間刻有三道蠶節紋。面形寬大，額部高廣，雙眉上挑，雙目低垂，鼻梁挺直，五官小巧而集中，生動表現了佛陀不同凡俗的莊嚴與寂靜。軀體壯碩，雙肩寬闊圓潤，胸肌厚實高挺。上身著袒右式袈裟，下身著僧裙，衣紋承襲古印度薩爾納特式表現手法，僅于領口、袖口、小腿和下擺處刻出雙連珠式衣邊，余處光潔圓潤，完全顯露出軀體及四肢的自然起伏和變化。連珠凸起，排列齊整，中間刻稻粒紋，兩邊刻規則的幾何紋，形制獨特而美觀。雙腿結跏趺端坐，左手置雙膝結禪定印，右手置右膝結觸地印，坐姿及手印一如常見的釋迦牟尼佛成道相。身下臺座為半月形束腰式，造型周正大方，上下邊緣各飾一排連珠紋，蓮瓣頎長飽滿，上下對稱分布，頭部飾有卷草。蓮座后部涂有朱砂，為西藏薩迦風格造像上特有，應當與薩迦派獨特的宗教崇尚有關。整體造型大方，風格鮮明，氣韻生動，氣勢非凡，體現了極高的雕刻技藝和鑄造工藝水平，堪稱一件珍貴的西藏古代雕刻藝術精品。

此像風格一眼看上去明顯感覺受到了尼泊爾藝術影響，尤其是它的面部和衣紋表現具有尼泊爾造像鮮明特點。但仔細端詳，其整體造型和局部細節又與純尼式造像有所區別。如佛像頭頂平緩、頸短、額部高而寬廣，雙肩寬厚，胸肌高挺，衣紋表現與尼泊爾有所不同，等等，都明顯融入了西藏本土的審美元素。尤其是左肩所搭的衣角分成兩道立體衣褶，如同兩個枝杈，生動自然，而不是尼式美觀齊整的小扇面形式；腿前下擺的衣褶亦為不規則的分布形式，與尼泊爾佛像上常見的規整的扇面形迥然不同；佛像身下臺座上的蓮花瓣頭部都飾有裝飾性的卷草，亦與尼泊爾佛像上蓮瓣形制有別。這些都明顯地展現了元代西藏薩迦造像獨特的創造和審美情趣。因此我們可以判定它是一尊尼泊爾和西藏藝術融合的造像作品。元代時尼泊爾藝術成為影響西藏佛像藝術的主要外來藝術形式，在當時西藏政治、經濟和佛教文化的強勢影響之下，尼泊爾藝術分別為西藏各大佛教寺廟造像學仿和吸收，并由此形成了薩迦寺、夏魯寺和丹薩替寺等不同的造像中心和藝術風格。比較當時出現的各種佛像風格，此像體現了當時薩迦風格的鮮明特點，現在薩迦南寺主殿拉康欽摩大殿供奉的主尊是薩迦風格的典型代表，此像風格與之極為一致。

薩迦風格，即以日喀則地區的南北薩迦寺為中心形成的造像風格。1247年薩迦派四祖薩迦·貢噶堅贊（簡稱“薩班”）赴涼州會談，促成了薩迦派與蒙古汗廷的政治聯盟；元中統元年（1260年）八思巴受封為“國師”，正式確立了薩迦派在元朝的至尊地位。由是因緣，薩迦派成為了元朝在西藏地區行使政治權力的代言人，而薩迦寺也順理成章地躍升為元朝在西藏地區的政治、宗教和文化中心。從此以后，在元朝的大力扶持下，其教派思想得到了極大發展，佛教文化藝術亦呈現出繁榮昌盛的局面，并形成了具有鮮明教派屬性和地方文化特色的造像風格——薩迦風格。其藝術特征表現為：造像頭部碩大，頭頂平緩，項短；面形寬大，額部高廣；五官端正，眉眼細長，鉤鼻小嘴，口鼻較為集中；軀體渾厚，肩寬胸挺，四肢粗壯結實。佛身著袒右肩袈裟，衣紋簡潔，表現手法完全采取薩爾納特形式，菩薩慣以連珠式瓔珞裝飾，繁復而別致。整體造型大方，氣勢恢宏，形象莊嚴，氣韻生動。每當看到這種風格造像，筆者總是不自覺地聯想到元代繪畫中成吉思汗、忽必烈等蒙古人形象，其造型特點與蒙古人體貌特征極為相似。因此筆者認為這一風格同時也應當受到了當時蒙古審美的影響，因為在同一時期的尼泊爾造像中根本看不到這樣的造型樣式。

一直以來，對于尼泊爾藝術影響下的元代西藏佛教造像，包括薩迦、夏魯和丹薩替等風格造像，西方學者都習慣性地將其歸為“尼泊爾藝術”或“紐瓦爾藝術”的范疇，中國許多佛像愛好者、收藏家乃至一些學者也不明就里地紛紛跟風。筆者認為，元代西藏各種造像風格只可定義為尼藏融合的造像風格，而不是一種單純的尼泊爾風格，不能籠統地歸為“尼泊爾藝術”范疇。盡管當時尼泊爾藝術對西藏佛像藝術影響不小，但西藏本土的影響也不可小視，西藏本土的影響不僅體現在佛像風格特征上，佛像表現的題材和內容上，而更為重要的是體現在佛像藝術發展的根基和承載能力上。因為13至14世紀的西藏在元朝強大后盾的支持下，政治、經濟和文化高度發展，為各種文化藝術也包括佛像藝術的發展創造了良好的條件，提供了重要的發展契機。正是在這樣的歷史背景下，尼泊爾藝術進入了西藏；也正是在這樣肥沃的政治和文化土壤上，尼泊爾藝術得到了新的發展，從而形成了各種具有西藏民族特色的新的藝術風格。很顯然，這種在西藏土地上得到發展的尼泊爾藝術，我們不能與純粹的尼泊爾藝術混為一談，而必須區別對待。如果不加分別地將13至14世紀的西藏佛像藝術一概地歸為尼泊爾藝術，那么我們就是無視當時西藏政治、宗教和文化藝術興旺發達的歷史事實，也是無視西藏深厚的文化底蘊和文化傳統，無視藏族人民文化審美上的自主意識和雕塑藝術上的創造能力。

綜上可見，這尊不動佛像雖然總體風格濫觴于尼泊爾藝術，但在大元一統的歷史背景下，已經注入了元朝強盛的政治和經濟力量，注入了西藏薩迦政權的宗教思想與理念，也注入了藏民族的審美意識與工巧智慧。它以完美的造型、精巧的工藝、雄渾的氣勢，再現了元朝和元朝統治下薩迦政權的輝煌歷史，成為那個時代中原王朝與西藏地方政治、經濟和文化藝術繁榮昌盛的真實歷史寫照。