“虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。”讀蘇軾的詞《六幺令·天中節》，一幅幅生動的端午民俗風景畫撲面而來。而有關端午節民俗的古代名畫將蘇軾詞中的民俗描繪得更加生動形象。

王振鵬《龍舟奪標圖》

元代宮廷畫家王振鵬《龍舟奪標圖》（圖1），描繪的是皇室在宮廷后苑金明池舉辦龍舟競渡的盛大場面。畫面上殿閣巍峨，宏偉壯麗；湖面旌旗獵獵，龍舟競發，櫓槳奮動；岸上觀者如云，人頭攢動。

王振鵬《龍舟奪標圖》（局部）

唐代詩人張建封的《競渡歌》描寫了龍舟競渡的盛況。“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”

詩的一開頭就交代了節令、天氣、環境，渲染賽前熱鬧的氣氛。“使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。”州郡的官員準時前來觀看競渡，即使是封建禁閉下的婦女也梳妝打扮，出來一飽眼福。可見觀看比賽的人之多。“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。”鼓聲急促如雷鳴，棹影上下翻飛，岸上的觀眾喊聲突發、驚天動地，緊張熱烈的競渡氣氛躍然紙上。

王時敏《端午圖》

明末清初畫家王時敏《端午圖》（圖2）描繪了菖蒲、蜀葵、玉簪以及薔薇等幾種初夏的時令花卉。該圖所繪花卉筆墨簡練潔凈，清新古雅，表現了吉祥喜慶的意境。

王時敏《端午圖》

畫中的植物與端午習俗有關。菖蒲為多年水生草本植物，有香氣，先民把菖蒲當作神草。《本草·菖蒲》載曰：“典術云：堯時天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰：堯韭。方士隱為水劍，因葉形也。”此草是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草，端午節有把菖蒲和艾捆在一起插于檐下的習俗。夏、秋之夜，燃菖蒲、艾葉，驅蚊滅蟲的習俗保持至今。菖蒲劍葉盈綠，端莊秀麗，是室內盆栽觀賞的佳品。

蜀葵又稱“一丈紅”，端午時節開花，故又得名“端午花”。蜀葵嫩葉及花可食，皮為優質纖維，全草入藥，有清熱止血、消腫解毒之功，治吐血、血崩等癥。所以，蜀葵在人們的心目中有辟邪的作用，在端午節這天人們除飲用雄黃酒、菖蒲酒外，還在家中的瓶中插蜀葵。

玉簪，又名白萼、白鶴仙。因其花苞質地嬌瑩如玉，狀似頭簪而得名。碧葉瑩潤，清秀挺拔，花色如玉，幽香四溢，是中國著名的傳統香花，深受人們的喜愛。

郎世寧《午瑞圖》

清代意大利籍宮廷畫家郎世寧《午瑞圖》（圖3），是一幅近似于歐洲靜物畫的作品，青瓷瓶內插著蒲草葉、石榴花和蜀葵花，托盤里盛有李子和櫻桃，幾個粽子散落一旁。圖中的粽子是端午節特有的食品。

 郎世寧《午瑞圖》

端午食粽，是中華民族自古以來的傳統習俗。粽子，早在春秋之前就已有之，最初是用來拜祭祖先和神靈的，而最早見之于文字是漢代許慎的《說文解字》，將之解釋為“蘆葉裹米也”。西晉新平太守周處所寫的《風士記》，則明確提到了“角黍”一詞：“仲夏端五，方伯協極。享用角黍，龜鱗順德。”晉代正式定粽子為端午節的節慶食品。唐玄宗李隆基在《端午三殿宴群臣探得神字》中云：“四時花競巧，九子粽爭新。”

石榴花在農歷五月盛開，與端午習俗也有關系。北宋詩人黃庭堅在《謝張仲謀端午送巧作》中有一句詩為：“翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。”南宋詞人吳文英《隔浦蓮近·泊長橋過重午》有“榴花依舊照眼”句，元代詩人袁桷《客中端午簡善之》有“海城紅憶石榴新”之詠。

徐揚《采藥草》

徐揚《采藥草》

清代畫家徐揚《采藥草》（圖4）是其端陽故事冊之一，描繪的是一位老者帶領兩個童子在崇山峻嶺中采藥的故事。上題：“五日午時蓄采眾藥治病，最效驗。”