石虎

上為筆，下為墨。

它們不是書法，

是曠野里的稭桿，

是自然線條的攝取，

我們就其圖式可以發現，

書道線條的筋骨靈肉，

可以上接陶文、甲骨，下接篆書、楷書，

誠為天示書道之今朝。

序

書道之本身既意味著不斷創造、變革和發展，漢字書寫史本身就是證明。書寫新的探索見之于一代代中國人心性的期待中，而當代則涌現出一大批有志于書道的后來者，這反映了一個時代的精神，這意味著書道將會有一種劃時代的變革。

書道的發展離不開書道之資源，歷史上的碑帖只是其中之一，書道資源之二當是對甲骨、陶文等上古文獻的發現所引發對書道根源性的追問，第三是自然萬物之精神呼喚新的時代所給予的書道的要求。

毫無疑問，書道是時代精神之產物，『六書』是前人對字道的解讀，而書道是字道的書寫延伸，隨著對漢字的不斷發現，或許會有『七書』『八書』對漢字的神性解讀，一切真實的對漢字書道真理的洞見，與中華文心覺醒和中國文化復興，都具有決定性的意義。

石虎自畫像

它們不是書法，

它們是思維意義上的書性的源頭。

事物以紋象予人，

人以紋象觀天地，

那便是創生期漢字的元魂。

書道之元魂，當顯于造字之初，包括甲骨及形成甲骨的亞文字種種圖示。在那里你可以發現漢字美學的玄秘文心，是以后篆、草、隸、楷皆不能舍棄的書道內涵，亦為明日書道發展的內在生命。

無盡悠遠，無盡意味。那永遠逝去了的神性時代，留給了我們唯一的財富——最原始的文化，啟迪著人類文明的永遠。

作同一觀的書寫繼承乃真正的繼承傳統，那便是傳之如統，既見甲骨，又見陶文，又見篆、草、隸、楷，當然最重要的是了悟它們，從自然及生活中去悟得神示。

此為閉目倒書，意在天目書為。

沒有臨帖，便不歸體。

沒有歸體，便有我書。

探索書道之未來性，必尋于書寫之原始性，尊重百家，從大自然萬類靈華中取得應心之構象，探索心所期翼的書道。

反向倒書宜其字象重構，詭異豐實。

用筆如楷，

其美取于自然。

見黍稭橫呈于狂野。

書風必感物而發。

關于篆印之思想遠遠沒有展開。

篆石可以不字不刻而印，既成墨方。

可以成為書畫中一方很持重的語言。

篆印之法可以引入『六書』，如會意、轉注等。

如圖所示 ↑

打破界限常規，會意為鄉鎮、城廓亦不防，

即書即篆，呈現書道之錦華詩意。

書不是賣弄已有的東西，而是拓攫以前沒有的東西。

書家要懂得現代藝術，

書家要占據線條資源。

書道是一種宣言，

它無聲地宣示著這個時代的精神。

率性者，中己之真性情也。書道探索，不管你背后有多么沉重的裨穎，你一定要自心出發，從自家田地里長出東西來，那才是真正的文心率性之道。

書法是一種理想，一種以漢字為載體之自由書寫，或許只有這門藝術可以如此豐富地展現線條精神。

寫出夢幻。

從母語出發。

我們無法知道書寫能夠衍生出多少故事，

那隱匿于書寫背后的無限拓展和穿越的意蘊。

▲ 黃華菊問菩薩地。

心中什么也沒有，只管寫，別人之看法不重要。

書思直指茫茫星燦之宙界，大因元由之空性。書寫是一種憧憬、夢幻，一種期待之達成，讓生命蠻初之自為況動得以解放，讓殊獨之秘語興言進入殿堂，由個人文心情感所激發之一切荒唐具有恢復藝術的權力，借此而趕走我們長期所忍受的淺陋、庸俗和壓抑。

心象之交疊錯嫁非當下不可認讀之，心象之書寫承天神示，非知性所可抵達，其意義在藝術性，它是漢字藝術特殊存在價值的顯明例證，是字象神性的空性表述，玄秘而豐實，悠遠而深邃。

沒有書性之解構，便沒有書法之自由。

這不是字，是字思維所書寫的畫。

其實這不是在言說畫，是在言說畫中的書道。

靈的書寫史：評《書道今朝 》

陳量

現代中國人一旦面對傳統，便自然會有一種，魯迅在《野草》題辭中的心境：“當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛”。天地靜穆，傳統似乎觸不可及，繁雜的現代信息，裹挾著知識和道理襲來，遍地野草。人類的知識一層一層覆蓋，從有關事物的認識，到有關事物的認識的認識......認識事物之本來已經變得非常困難。而過去的一切寂靜無聲，它僅以文字、制度、器物和民俗的形式殘碎地存在著。言說書寫之道，更加困難。

石虎新著《書道今朝》

而從古到今，幾乎所有的書史皆是在探討書法的體變和審美批評的相關知識，而忘記了承載書法之核心---漢字。而現代學科分類，又將小學、金石學與書法分裂成不同的科目，以至今日書法史的書寫失去本源之水，僅成干枯的知識，“這實在比死亡與腐朽更其不幸”。

內頁1

石虎先生新著《書道今朝》，乃是當此境下，一部極其重要的“漢字書寫史”之著作。若論學術，“漢字書寫史”的寫作在知識結構內很難實現，原因在于，現代知識體系、學術規范不允許一個既包括漢字，又囊括書寫這么兩個龐大混雜的系統來進行寫作。所以至今我們看不到一部對書寫和漢字同時探討的文本，有的只是瑣碎，而言不由衷的書法理論。而石虎先生繼承了古賢"述而不作"的文字方式，將書寫實踐手稿和書道感悟并置一處，恰如其“字思維”之字字并置，其象萬千。

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若讀過一通，你就會發現它又不僅僅是一部“漢字書寫史”這么簡單的構成。石虎先生在書中疾書：“書道之元魂，當顯于造字之初。”這便是在告訴讀者，單以現有的書法理論和知識來理解書法，會愈來愈偏離書道。而在石虎先生看來，漢字之靈才是書道核心。而此靈深在何方？石虎先生寫到：“神覺高端，取于自然。”這讓我想到丟勒的話，他說：“藝術藏在自然中，這共有的經驗啟示諸人。”而如今，人心層層蒙蔽，對知識和技術的依賴代替了對自然的感知。《書道今朝》正是通過對汲自然靈光的書寫之闡述，呼吁重建現代人對于自然的感知力。

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對自然的感知，何止是藝術啊！所謂理者原是玉石之紋路，文者乃是鳥獸毛羽皮膚的色彩，文理或倫理與藝術一樣，到了極致之處無非是讓萬物自身的理路和文采顯現。讀罷《書道今朝》，方覺它是以書指文理，以書寫闡明事物真理的道言。

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 "真理即整體"——黑格爾也曾經直接表達了這一有力而感人的嘗試。《書道今朝》摒棄了規束漢字書寫和事物認知的層層框架和概念枷鎖，追溯中國思想家整合歷史碎片的認知，并重新提出解決方案的努力和實踐。我們在《書道今朝》中看到了朱熹式的“格物致知”，又似乎能看到了王陽明的“知行合一”與“致良知”等思想，但這些并不是此書思想的核心。石虎先生通過大量對“靈魂事物”的敘說和舉例，重構由“象”與“六書”以來的漢字思維所支配中國人的認知和信仰體系。正如石虎先生強調的那樣，在中國人的思想中，認知的維度很難與自然、倫理和政治的維度分開，而此認知的維度又常常與漢字的思維互相映照，因而重新闡明漢字思維，就更能明晰什么是中國人，和什么是中國的歷史和文化在時間長河中的隱秘軌跡。

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心理學家榮格曾致力于研究人類的心靈結構，通過大量考察，他認為無論原始部落人還是現代都市人皆有統一結構的心靈。而《書道今朝》多處談及心靈，“大自然萬類靈華”、“敲擊心靈”、“顯象筋骨靈肉”等等。由之可見，《書道今朝》的寫作也可以理解為，是借漢字書寫來言說中國人的心靈結構，這么來說，似乎與榮格的工作相類。而終其一旨，本書所有的圖文寫作，皆是對將來的希冀，它指向“寫出夢幻”的“書道未來”。

2019年2月13日晚于大足

《書道今朝》

石虎 著

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西泠印社出版社

2018.12