唐 顏真卿 祭侄文稿（局部） 28.2×72.3cm 紙本 臺(tái)北故宮博物院藏

　　晉 王羲之 蘭亭序（馮承素摹，局部） 24.5×69.9cm 紙本 故宮博物院藏

王琪森（蘭亭書會(huì)顧問、上海中國(guó)書法院副院長(zhǎng)）

書法，是東方藝術(shù)的象征，也是我們民族精神的載體。因此，日本東京國(guó)立博物館舉辦的《顏真卿：超越王羲之的名筆》（以下簡(jiǎn)稱《超越》）大展，在中國(guó)引起了頗大的反響與熱議。誠(chéng)然，本次《超越》展在策展、展品的檔次、展示的形態(tài)、展場(chǎng)的布置等方面做得頗為道地、講究。為此，也產(chǎn)生了過度的解讀與贊譽(yù)。

在這各種書體的概況介紹及名筆的作品亮相中，我們發(fā)現(xiàn)并沒有內(nèi)在的、書法史學(xué)意義上的打通貫穿，也缺乏各種體式轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)分析及筆墨演繹的規(guī)律解讀。實(shí)際上，就展覽的主體來(lái)講，從王羲之到顏真卿及其之后影響，必須從三方面來(lái)加以展示與評(píng)述：一是隸變?cè)谥袊?guó)書法史上的建構(gòu)作用與意義；二是王羲之的歷史譜系與藝術(shù)貢獻(xiàn)；三是顏真卿的筆墨師承與書法地位。然而，綜觀整個(gè)展覽，并沒有涉及到這三個(gè)層面。策展人富田淳表示，主要將王羲之與顏真卿作比較，特別強(qiáng)調(diào)了《蘭亭序》已不復(fù)存在，而“天下第二行書”的《祭侄文稿》真跡是存在的，因此也的確存在“超越”，其余方面沒有更多的專業(yè)思考、理論探討及學(xué)術(shù)指向。因此，可以這樣界定：《超越》展不是一次真正意義上的書法學(xué)術(shù)展，呈現(xiàn)的是快餐時(shí)代的文化景觀。

中國(guó)書法史上的隸變

《超越》展的主體人物是顏真卿，而“對(duì)象”是王羲之，其主題是“超越”。為了佐證顏真卿對(duì)唐代楷書、行書的推動(dòng)，以《祭侄文稿》為鎮(zhèn)展之寶，同時(shí)亦展出了《麻姑仙壇記》、《勤禮碑》及《自書告身帖》等，說明顏真卿對(duì)楷法的最終建立及行書的超越意義，并作出“他改變了書法的歷史”結(jié)論。但從整個(gè)中國(guó)書法史來(lái)考查或評(píng)估，顏真卿不具有改變書法史的歷史作用與藝術(shù)地位，他僅是唐代書法的杰出代表。

無(wú)論是楷書還是行書的最終成熟，并不是由顏真卿來(lái)完成的。如果真是這樣，中國(guó)書法要倒退至少五百年。楷書及行書初始于漢代隸書高度發(fā)展后所產(chǎn)生的“隸變”，這才具有書法史上的書體締造意義。漢隸的出現(xiàn)，不僅是一種書體風(fēng)格的創(chuàng)立，更是文字機(jī)制的轉(zhuǎn)型。其后隸變的出現(xiàn)，則是在一個(gè)更加深廣的歷史背景和人文環(huán)境下，推動(dòng)了漢文化圈文字范疇及書法體系的社會(huì)構(gòu)成、時(shí)代變化及藝術(shù)發(fā)展。從社會(huì)學(xué)視角來(lái)看：漢代隸書的演變過程之所以被稱為“隸變”，是因?yàn)樗鼮橹蟾鞣N書體的變化作了重要的媒介與譜系的建立。

隸變，一是草化，二是楷化，由此構(gòu)成書體的邏輯二元關(guān)系。草化，章草是“損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴連急就”（張懷《書斷》）的一種書體，章草依然保留了隸書的波捺筆，字字分離，但筆畫連綿，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，其筆畫縈帶處常使轉(zhuǎn)連接，東漢元帝時(shí)黃門令史游所寫的《急就章》就帶有這個(gè)藝術(shù)特征。張懷曾說：“章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。”可見草書是從章草變化而來(lái)，體勢(shì)連綿起伏，筆畫奔放飛舞。草書相傳是東漢張芝所創(chuàng)，他取法于杜操、崔瑗的章草而創(chuàng)草書（又稱今草）。張懷在《書斷》中亦說他“初學(xué)章草”后“因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷”。張芝的草書精熟神妙，有“草圣”之稱。行書介于草書與正書之間，相傳是東漢劉德升所創(chuàng)，“行書者，后漢穎川劉德升所造也，即正書之小偽。務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書。”“贊曰：非草非真，發(fā)揮柔翰。”（《書斷》）行書書寫流暢迅捷而又易于辨認(rèn)，婉約妍美而通俗曉達(dá)，具有很大的實(shí)用價(jià)值及審美價(jià)值。“隸變”的書法邏輯學(xué)推進(jìn)，使書寫與體式更社會(huì)化與功能化。

隸書的楷化于東漢末年形成，相傳是王次仲所創(chuàng)，但此說并不可靠，其實(shí)這種書體在民間早已流行。較早的楷書還帶有隸書的遺意，如三國(guó)吳鳳凰元年的《谷朗碑》，就帶有隸書遺風(fēng)而開楷書雛形。其后的楷書在結(jié)構(gòu)上則虛實(shí)有致，在運(yùn)筆上則頓挫提按，在線條上則日趨嚴(yán)謹(jǐn)方正，產(chǎn)生了楷書的典型運(yùn)筆與結(jié)構(gòu)。

其后至魏晉南北朝時(shí)，楷書日趨成熟。三國(guó)時(shí)魏的大書法家鐘繇就是以精于楷書著稱。《宣和書譜》評(píng)其為：“備盡法度，為正書之祖。”晉代的王羲之亦有楷書代表作《樂毅論》、《東方朔畫贊》傳世。南北朝時(shí)魏碑的興起，標(biāo)志著楷書日趨成熟并應(yīng)用相當(dāng)普及，而其中的《鄭文公碑》及《龍門二十品》更是魏碑的經(jīng)典。因此，潘伯鷹在《中國(guó)書法簡(jiǎn)論》中特別指出：“唐朝一代正規(guī)楷書的大發(fā)展，都是在廣沃的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽的。”康有為在《廣藝舟雙楫》中對(duì)魏碑的藝術(shù)特征、運(yùn)筆形態(tài)及風(fēng)格類型等作了系統(tǒng)的總結(jié)。隋代出現(xiàn)了楷書的名作《龍藏寺碑》、《董美人墓志》等，尤其是《龍藏寺碑》，以嚴(yán)謹(jǐn)成熟而風(fēng)格鮮明的楷法，開初唐楷書風(fēng)格之先。為此，《廣藝舟雙楫》中明確指出：“隋碑風(fēng)神疏朗，體格峻整，大開唐風(fēng)。”

唐代的書法分為初唐、中唐、晚唐。初唐四大家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷均精于楷法。歐陽(yáng)詢的《九成宮》開唐楷之經(jīng)典風(fēng)范，筆力矯健、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣象莊嚴(yán)。中唐書法繼李北海、孫過庭、張旭、李陽(yáng)冰后，顏真卿才登上書壇。他在廣采博取、變匯通融的基礎(chǔ)上，創(chuàng)出了筆力勁健豐厚、線條雍容端莊、氣勢(shì)雄渾恢宏的“顏體”，從而與歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)成為三足鼎立的唐楷三大家。

通過對(duì)漢“隸變”后楷書發(fā)展的梳理，可見顏真卿僅是把唐楷寫出自己的風(fēng)格，他既沒有“改變”書法史，也沒有“超越”他的時(shí)代。因此，馬宗霍在《書林藻鑒》中說顏真卿是“陶鑄萬(wàn)象，隱括眾長(zhǎng)……于是卓然成為唐代之書。”由此可見，在中國(guó)書法發(fā)展史中，“隸變”具有里程碑意義，是整個(gè)書法史學(xué)之眼，《超越》展對(duì)此的缺席，不得不說是一種藝脈的斷裂、理論的空白與學(xué)術(shù)的遺憾。 （下轉(zhuǎn)第25版）