西泠網(wǎng)拍·四月大拍

預(yù)展/4月28日-5月3日

拍賣/5月3日-5月7日

如如不動(dòng)  不取于相

相，乃形相或狀態(tài)之意，相對(duì)于性質(zhì)等而言，指諸法之形象狀態(tài)。

法有法相，風(fēng)有動(dòng)相，地有堅(jiān)相，火有熱相等等。真如自體雖能顯現(xiàn)、開發(fā)、體悟，然凡夫肉眼不可見，亦謂之相。

故造像，以肖像、雕塑等工藝制造可見形體，以述法界眾生相。

《佛說造像度量經(jīng)》開篇言：

“世尊，因?yàn)槟刚f法，將升忉利天土?xí)r也。爾時(shí)賢者舍利弗，向佛敬禮而作是言：“世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，愿造容像者，則其法如何為之? ”

佛言：“善哉舍利弗！我今暫升天土，未旋斯間，或示無余涅槃之后，若有善人，思睹瞻仰，及為自他利益作福田故，愿造容像者，則須遵準(zhǔn)量度法為之。”

然《金剛經(jīng)》又言，“凡所有相，皆是虛妄”、“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”、“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相......離一切諸相，則名諸佛”。

既以造像懷禮瞻仰，又欲離諸相而生無所住心，乃是何意？

龍樹法師在“觀四諦品”里說：“諸佛依二諦為眾生說法。以一：世俗諦即俗諦；二：第一義諦即真諦、勝義諦?！?/p>

一切眾生皆有如來智慧德相，這些都是本性自足的，然于妄想執(zhí)著中隨境所轉(zhuǎn)，顛倒迷離，掩蓋了真如本性的靈光。

為使得這熒熒之光重以顯現(xiàn)，佛陀廣開方便之門，視人根性不同而“當(dāng)機(jī)”說法，接引眾生，一如孔子因材施教。

俗諦為迷情所見世間法，因因緣和合而相對(duì)存在的世間之理。而真諦講一切法是夢(mèng)幻泡影，皆由心現(xiàn)，此心非肉心，而為道心。

二者緊密相和，不可分割，倘若舍俗，易落于虛空；舍真取俗，則入于窠臼。唯二諦圓融，證空證有，證空即有，有即空，非空非有，實(shí)生不住之心。

本來具足 何期自性

造像、供養(yǎng)佛像，意在見到佛像就提醒自己，皈依自性佛，覺而不迷。這是一種方便，是俗諦。

大眾口中常念，“阿彌陀佛”，卻不知其為何意?！鞍ⅰ奔础盁o”，“彌陀”即“無量”，“佛”之一字，有體、有用，本體義為“智慧”，作用義為“覺悟”。

“據(jù)說極樂世界有各種各樣的蓮臺(tái)，共分九品，諸佛菩薩來接引，同時(shí)伴隨九品手印。

兩手相疊，掌心向上，拇指和食指相連，此為上生上品印，這是阿彌陀佛坐相最常見的手印，又稱為彌陀定印。

這是九品手印中級(jí)別最高的手印，能使狂亂的一切妄念全都止息。

阿彌陀佛，即為無量智慧、覺悟。這個(gè)無量，也是自己的自性，也稱真如本性。

每一尊佛代表著性德的一部分，但是，每一個(gè)部分都是究竟圓滿的，一即一切，一切即一。

一切諸佛是代表眾生性德，代表“本性”，六祖說：“何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法?！?/p>

因此，供養(yǎng)佛像，并不在于拜這一尊由地水火風(fēng)之四大和合而成的形體，因我禮汝，而汝有靈。我虔心拜見佛之性德，如見己之性德。人佛相交，兩得相見。

于是能恢復(fù)自己的本來面目，覺悟而得無量智慧。一時(shí)，夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千。

君不見絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真。

無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。

法身覺了無一物，本源自性天真佛。

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西泠網(wǎng)拍 ·四月大拍

十六世紀(jì) · 木胎漆金阿彌陀佛坐像

高：98cm 

說明：此像采用了“寄木造”技術(shù)，即分塊雕刻制作，然后通過粘合拼接組裝而成。因其高超的雕刻和粘合技術(shù)，使整尊佛像通體形成光滑優(yōu)雅的流線型。阿彌陀佛髮髻高隆，面相圓潤(rùn)，法相莊嚴(yán)。雙耳垂肩，雙目低垂，內(nèi)嵌琉璃眼，神態(tài)慈悲安詳。從眼眉、眼簾、鼻、唇、下頜處劃分出明顯的塊面結(jié)構(gòu)。身著袒胸露右臂袈裟，袈裟分出塊面的衣紋，褶紋真實(shí)。雙手結(jié)上品上生印，即兩手的食指與拇指相觸，呈金剛跏趺座安住在蓮花法座之上。巨大的背光由花鬘環(huán)繞組成，火焰形邊緣騰空而上，形成弧形尖頂。