學(xué)術(shù)顧問| 杜大愷

學(xué)術(shù)主持| 陳浩

策展人| 于量

開幕時間| Opening

2019.01.08（周二）15：00

展覽時間| Exhibition

2019.01.08 - 2019.02.10

展覽地點| Venue

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 · 美術(shù)館

參展藝術(shù)家|Artist

（按姓氏拼音排序）

陳危冰 / 陳浩 / 陳凌廣 / 陳平 / 曹鑫 / 黨震 / 丁山 / 杜小同

范治斌 / 方向樂 / 房漢陸 / 韓非 / 花元飛 / 黎小強

李戈曄 / 劉明波 / 劉保國 / 劉筱靜 / 柳華林 / 毛春海

孔燕 / 秦修平 / 沈逸樵 / 孫寬 / 孫洪 / 屠鴻輝

王天德 / 王秀林 / 王金峰 / 王犁 / 王永成 / 王永利 / 王煜 / 王騫

韋健勇 / 吳非 / 吳江 / 武斌 / 徐明 / 徐加存 / 謝士強

云門張巖 / 張富軍 / 張明弘 / 趙強 / 趙世清 / 周春燕 / 曾軍藝

方向樂

字樂之，齋號：歸耘堂，職業(yè)畫家，現(xiàn)居蘇州、南京。“桐社”發(fā)起人之一，蘇州美術(shù)家協(xié)會副秘書長。

藝術(shù)展覽：曾在美國、日本、北京、浙江、江蘇、山東、內(nèi)蒙古等地舉辦個展、聯(lián)展。作品被江蘇省美術(shù)館等藝術(shù)機構(gòu)及個人收藏。

文章、作品散見于《中國書畫》、《中華書畫家》、《上海藝術(shù)家》、《美術(shù)報》、《大美術(shù)》、《中國書畫報》、《新華日報》等刊物，并有個人作品集、理論著作出版。

問園小記

文/方向樂

園林是古人留下來的文化遺珍，它不僅僅是物質(zhì)的更是精神的。造園之盛以明清達到高峰，而蘇州更是以“園林甲江南”居于首位。園林曾是貴族士人們的棲身之所，時至今日它也是蘇州文人生活中很重要的一個部分--雖然許多園林已經(jīng)完全失去了它原本的私有屬性。但是，園林本身做為中國士人文化生活的升華與結(jié)晶至今讓無數(shù)的學(xué)人走進它研究它，并在其中找尋和探求關(guān)于中國傳統(tǒng)文化之下有關(guān)士人存在狀態(tài)的更多信息。占地幾畝甚至上百畝的園林空間中不僅僅體現(xiàn)了主人造園的審美追求，更要能夠在園林中盡享天地春秋寒暑之物變以及林泉云壑之妙境。因此，一座園林不僅僅是微縮的湖山林壑，它更是在細節(jié)與巧思中體現(xiàn)了儒、釋、道的精神內(nèi)涵，所謂“城市山林”是對園林的高度概括。

在園林中假山石是一個至關(guān)重要的因素，它是山的縮寫，又是貫穿園林各種空間事物關(guān)系的主要原素。在園林假山中最常見的是太湖石，其次才是黃石。太湖石玲瓏變幻，有“廋皺漏透”的美學(xué)特征，立之有高巖萬丈之雄渾，臥而有遠山平秀之幽逸，微不盈尺廣積數(shù)丈，在有限的空間范圍內(nèi)可以帶給人無限遐想……太湖石就產(chǎn)于附近的太湖一帶，古代運輸條件十分有限，在水路交錯如織的蘇湖地區(qū)它自然是造園藝術(shù)的不二之選。

古人畫園林體裁的作品不在少數(shù)，或者是應(yīng)主人所邀描繪和記錄園林景致面貌分布，還有一類是文人雅集或是按題創(chuàng)作的具有意象表現(xiàn)之繪畫藝術(shù)。這兩者雖然立意不同，卻又構(gòu)成了我們研究與認識園林繪畫的不同角度。在古人表現(xiàn)園林的作品中山石的表現(xiàn)手法大至分為兩類，即：單個的湖石表現(xiàn)基本是以肖石之法來完成的，這與歷代石譜中所繪之法同轍；而體量較大的假山則多數(shù)是以真山之法來表現(xiàn)的（以文徵明《拙政園圖》和錢維城《師林全景圖》為例，便可以看得出上述結(jié)論）。為何面對同是太湖石堆疊而成的假山在表現(xiàn)語言方面與肖石之法會有如此大的差別呢，目前還尚未找到前人有關(guān)論述的文字。但是，隨著時間的流逝推移園林經(jīng)過一代又一代人的經(jīng)營應(yīng)該越來越精致完美，每個細節(jié)的打磨與雕琢讓它的人文氣息愈加強烈，而當年的園林或許與今時相比更多一些山林氣質(zhì)。但對于園林繪畫的表現(xiàn)隨著近幾十年來藝術(shù)家們的寫生和研究已經(jīng)形成了一種有別于山水畫的表現(xiàn)形式和語言。同時，從事這類園林繪畫的藝術(shù)家們尚在不斷的探索和研究。

就園林山石的表現(xiàn)，它別于山石丘壑之處便在于兩方面：一、湖石本身以小見大豐富變幻的特征；二、其人文經(jīng)營與擺布的思考，即：主觀性。這也是在表觀園林山石所需要突出的有別于山水畫的方面。因此，在表現(xiàn)園林山石的過程中即要突出園林的根本屬性--在表現(xiàn)出湖石的特征的基礎(chǔ)上強調(diào)人文氣息的整體營造意識，但又不能讓其過于刻意以至于丟失造園初衷對于自然世界的樸素追求。孔子云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是對園林山石的最貼切的描述。此次姑蘇問園采風(fēng)的過程中，我在這樣的思考下通過寫生的方式表現(xiàn)了一些園林山石，一些粗淺的心得卻鼓勵我繼續(xù)去探尋印證，并在城市林泉的山石世界中與古人相契為友。

樂之于歸耘堂

水墨在當下，到底是形式還是概念？大多數(shù)人在談?wù)撍臅r候都不曾真正地說清楚過。當然，我也無法回答清楚。但這并非是一個悖論，從當代文化的大背景來看，水墨本身正面臨“圖像轉(zhuǎn)向”的問題。

“圖像轉(zhuǎn)向”的概念最早是由美國學(xué)者W。 J。 T。 米歇爾提出的，他說：“哲學(xué)家們所談?wù)摰牧硪淮无D(zhuǎn)變正在發(fā)生，又一次關(guān)系復(fù)雜的轉(zhuǎn)變正在人文學(xué)科的其他學(xué)科里、在公共領(lǐng)域里發(fā)生。我想把這次轉(zhuǎn)變稱作‘圖像轉(zhuǎn)向’。”而“圖像轉(zhuǎn)向”無疑與影像技術(shù)和消費文化的快速發(fā)展有關(guān)。因為兩者在使圖像生產(chǎn)倍增的同時，也使人們的生存經(jīng)驗與視覺經(jīng)驗發(fā)生了根本性的變化，進而使大眾也成為了圖像的制造與傳播者，這種大變革的當下必然給任何形式的藝術(shù)語言造成轉(zhuǎn)向和變革的壓力。

回到水墨，它不僅有著嚴格的程式規(guī)范，亦有一套完整的價值體系，且互為表里的，當藝術(shù)家們立足于傳統(tǒng)的筆墨程式規(guī)范和價值體系時，極難進行全新的藝術(shù)表現(xiàn)，至多只能在固有的表現(xiàn)框架內(nèi)略有調(diào)整和改變。反過來看，當藝術(shù)家們試圖革新傳統(tǒng)的筆墨程式規(guī)范和價值體系時，水墨畫又容易失去賴以生存的命脈。正是在這樣的大背景下，水墨從它的概念建構(gòu)到語言表述都面臨著當代化的巨大問題。從歷史的眼光來看，85新潮以后，這種自覺與非自覺的轉(zhuǎn)變都已經(jīng)走過了快三十年的歷程，其中有成功的也有不成功的，大量的創(chuàng)作實踐告訴我們已經(jīng)有不少新水墨畫家開始了進入當代文化的探索，這不僅使得“圖像轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)象在水墨創(chuàng)作中出現(xiàn)，也使水墨創(chuàng)作出現(xiàn)了新的變化。

此次推出的“水墨轉(zhuǎn)向”——中國當代水墨邀請展，參展的三十余位藝術(shù)家，從題材上看，他們的創(chuàng)作路徑大致是山水和人物兩大門類，而可貴的是，他們一方面極其注重水墨媒材的特殊表現(xiàn)，另一方面還機巧地轉(zhuǎn)換了全新的圖像，從最后的畫面來看，都成功地創(chuàng)造出屬于自己的全新語言。從這點上來說，水墨創(chuàng)作中的“圖像轉(zhuǎn)向”并非是一個純粹的形式問題，新的圖像既積淀了新的生命經(jīng)驗與藝術(shù)觀念，也迎合了新的文化價值與審美取向，我想這才是展覽最大的意義所在。

文/于量

主辦單位| Host

中國水墨畫學(xué)會、蘇州市美術(shù)家協(xié)會、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

協(xié)辦單位| Co-organizer

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 · 美術(shù)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 · 美術(shù)館

學(xué)術(shù)支持| Academic Support

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