中貿圣佳2018秋拍精品巡展

上海站

2018/11/13

花園飯店（上海）·2樓茉莉花廳

上海市黃浦區茂名南路58號 

杭州站

2018/11/15

杭州香格里拉飯店·東樓2樓蓮池廳

杭州市西湖區北山路78號

中貿圣佳2018秋季藝術品拍賣會

預展  Preview

2018 / 11 / 22-23

拍賣  Auctions

2018 / 11 / 24-25

地址 Address

北京國際飯店會議中心

（北京市東城區建國門內大街9號）

中貿圣佳精品拍賣會第23期

預展  Preview

2018 / 11 / 22-23

拍賣  Auctions

2018 / 11 / 25

地址 Address

北京國際飯店會議中心

（北京市東城區建國門內大街9號）

Lot3075

明 掐絲琺瑯瑞獅戲球圖賁巴瓶

H:22.5cm

Ming Dynasty

ANENEMAL CLOISONNE 'LION PLAYING THE BALL' VASE

RMB:4,000,000-4,800,000

掐絲琺瑯獅戲球紋賁巴瓶賞析

文丨故宮博物院 楊勇

中貿圣佳2018 年秋季拍賣會上出現一件掐絲琺瑯賁巴瓶，通體施天藍色釉為地，腹部描繪獅戲繡球，頸部裝飾蓮花，外底裝飾葵花，肩部鑲嵌鎏金銅螭虎一對。

01

掐絲琺瑯又稱“景泰藍”，是中國的傳統工藝之一，其制作流程是：先在金屬胎體（多為銅胎）上掐細銅絲構圖，然后根據裝飾需要，在掐絲輪廓內填入不同顏色的釉料粉末，再經燒制、打磨、鎏金諸道工序才能完成。將掐好的細銅絲圖案固定在胎體上，需要經過900度左右的焙燒。釉料粉末由固態轉化為液態的加熱溫度必須控制在800度以內，否則會令銅絲從胎體上脫落。當釉料冷卻，固著于胎體表面時，原本填滿掐絲輪廓的粉末會低于銅絲的厚度，因而需要再次填釉焙燒，該過程一般重復三至五次，才能達到燒結的釉料與銅絲輪廓齊平的效果。可以想象，掐絲琺瑯器的制作過程非常復雜、繁瑣，除了原料（銅、釉料），還要耗費大量時間本。

掐絲琺瑯器不但利用各種釉色表現紋樣，還結合了鎏金工藝，具備艷麗、耀目的視覺效果，其華貴、大氣之特質，恰好與統治者的身份相符。《新增格古要論》認為“內府作者，細潤可愛”?！洞好鲏粲噤洝酚涊d，景泰御前作坊琺瑯器同永樂漆器、宣德銅器、成化瓷器一樣，在明末清初已經成為富裕階層競購之物，用以彰顯自身之雅致與時尚。

02

然而，由于標準器的嚴重匱乏，明代掐絲琺瑯器的斷代，除了宣德和萬歷兩朝以外，都存在或多或少的爭議。就中期而言，正統至正德這八十多年（1436-1521）的文化面貌則一直較為模糊。實際上，這一時期的瓷器也只因具備成化、弘治、正德三朝的年款，才得以辨識，空白期同樣有待進一步探討。除此之外，無論琺瑯器、漆器、玉器，還是金銀器等，宣德以后，嘉靖之前的文化特點皆不甚明晰，目前只能勉強將特征介于宣德與嘉萬之間的器物定為明中期。

圖1 樂從堂藏宣德掐絲琺瑯賁巴瓶(左)

圖2 故宮藏成化-正德時期掐絲琺瑯摩竭纏枝蓮紋燭臺（右）

?明代皇帝大都崇奉藏傳佛教，對青海、西藏、四川等地區采取“廣行招諭”、“多封眾建”的統治政策。洪武—永樂時期，崇奉較為節制，宣德朝開始大量封授、供養藏僧，克制漸少，肆意日增。這種“肆意”體現于掐絲琺瑯器，就是出現典型的藏式風格器物—僧帽壺（西藏博物館藏）和賁巴瓶（樂從堂和瑞士ULDRY 各收藏一件），（圖1）但數量極少。正統—正德諸帝對藏傳佛教極度癡迷，成化和正德兩朝甚至達到頂峰。皇帝對宗教信仰的態度，反映在琺瑯器上，大概是成化- 正德時期流行摩竭紋，及與之共存于同一件器物上的獅戲球紋、海馬紋、如意云紋、蓮紋、仰覆蓮瓣紋等。蓮紋乃中國掐絲琺瑯器上最流行的裝飾紋樣，成化—正德時期整體呈扁體橢圓形，中間的一瓣或為錐形，其兩側各分布細長的五瓣。蓮瓣內部的花蕊由上下兩部分組成，上部五裂，近似甲骨文的“自”；下部為八瓣花座。制作工藝方面，此時期掐絲末端回鉤的做法非常流行。（圖2）

圖3 鳳凰城藝術博物館藏成化- 正德時期掐絲琺瑯魚紋盆

CLOISONNE—Chinese Enamels from theYuan,Ming,and Qing Dynasties，圖44

圖4 北京故宮藏宣德款掐絲琺瑯瓶(左)

圖5 北京故宮藏掐絲琺瑯纏枝蓮紋尊（右）

嘉靖皇帝鑒于武宗崇佛之弊，采取一系列措施禁絕佛教，倡導道教。隆慶至崇禎朝的諸位皇帝盡管依舊信奉藏傳佛教，但由于經濟匱乏，政局震蕩，不得不再次轉為節制。這一時期琺瑯器上的摩竭紋、獅戲球紋等消失，蓮紋由單瓣變為重瓣。本次拍賣賁巴瓶腹部的蓮紋同圖2 幾乎完全一致，仰覆蓮及填充獅戲球場景的如意云紋亦非常典型，外底的葵花同美國鳳凰城藝術博物館的魚紋盆近似（圖3），圖案的掐絲末端回鉤明顯，因而，可以將其腹部的制作年代定在成化—正德時期。頸部的蓮紋略呈方形，而非橢圓，掐絲末端未見回鉤，青金藍釉顏色較為純正，皆與宣德蓮紋的特點接近（圖4），暗示該部分制作于宣德年間，或稍晚。換句話說，此件賁巴瓶由兩個時期的典型琺瑯組合而成。不同時期琺瑯的組合件在掐絲琺瑯器上并不罕見，例如北京故宮藏掐絲琺瑯纏枝蓮紋尊（圖5），腹部屬元代作品，頸部于康熙年間制作。將不同時期的掐絲琺瑯重新組合，從一個側面反映了當時對該種材質的珍惜。

03

傳世的琺瑯賁巴瓶并不多見， 已知明宣德有兩件， 一件系瑞士藏家Uldry 所有（Chinese Cloisonne: THE PIERRE ULDRYCOLLECTION，圖9），另一件由臺灣的樂從堂收藏。成化- 正德時期有三件，藏于北京故宮博物院，屬清宮舊藏，其中的一對亦裝飾獅戲球紋（圖6），原存養心殿；一件裝飾纏枝蓮紋（圖7），民國時期，先由遜帝溥儀帶出紫禁城，抵押給了鹽業銀行，之后又交還故宮。

圖9 北京故宮博物院藏晚清賁巴瓶(左)

圖6 北京故宮藏成化-正德時期掐絲琺瑯獅戲球紋賁巴瓶（右）

清代的琺瑯賁巴瓶有三件，一件系雍正款銅胎畫琺瑯，裝飾牡丹紋，現藏臺北故宮，原存干清宮端凝殿。（圖8）造辦處檔案記載，雍正五年傳旨琺瑯作，景泰款掐絲琺瑯瓶“上螭虎款式好，爾等照樣燒造琺瑯瓶，其螭虎亦照樣做。欽此”。七個月后做得呈進的，應即此件畫琺瑯牡丹紋瓶。一件系乾隆掐絲琺瑯器，裝飾獅戲球紋，收藏于楓丹白露宮中國館，顯系仿照圖4 制作而成。另一件屬晚清作品，裝飾花卉紋，現藏北京故宮，原存養心殿。（圖9）由是觀之，如果清代帝王不是對明代的賁巴瓶情有獨鐘，恐怕不會多次仿制。

圖7 北京故宮藏成化- 正德時期掐絲琺瑯纏枝蓮紋賁巴瓶

圖8 臺北故宮藏雍正銅胎畫琺瑯賁巴

本次拍品與故宮的兩件同時期的賁巴瓶相比，無論獅子或螭虎的神態，還是蓮花、仰覆蓮瓣的設計構圖，皆非常近似。需要藏家格外留意的，主要有三點：1. 本次拍品的外底有掐絲紋樣，而故宮的兩件都是銅鎏金光素底刻景泰款；2. 賁巴瓶的存世量很少，且多由世界知名的公立博物館所壟斷，中貿圣佳令中國藝術的癡迷者、品鑒者能夠參與競逐，實屬難得的機緣；3. 瓶底殘留的黃紙條上墨書“九十”，很可能原本是“（× 字）九十（號）”，類似的黃紙條常見于故宮藏品，系清朝為管理宮殿內存放物品所貼，亦暗示本拍品出自清宮。