中國書畫的學習離不開臨摹前人的經典名作，正所謂先師法古人，而后師心、師造化。師古是書畫入門的基礎，因而古人尤其重視師古。從王羲之的《蘭亭序》、《十七帖》到懷仁《集王圣教》，從智永的《真草千字文》到孫過庭《書譜》，從《淳化閣帖》再到董其昌的《戲鴻堂帖》，等等，這無不是書家臨習的典范。蘇州博物館依托于館藏名家臨古的書法作品，如趙孟頫的《臨蘭亭冊》、無名氏的《臨智永千字文》、王鐸的《臨閣帖卷》、姜宸英的《臨王義之帖軸》等，特舉辦一場歷代名家臨古書法特展。為觀者學習書法及研究書法史脈絡提供了一些借鑒與幫助。

今天，“取法乎上——蘇博藏歷代書法臨古特展”在蘇州博物館二樓書畫廳開展。此次展覽是繼蘇州博物館“翰逸神飛——蘇州博物館藏歷代書法名品展”之后的又一個關于館藏書法的展覽。據悉，展覽將持續至10月7日。

元 趙孟頫 《臨蘭亭冊》

蘇州博物館表示，此次展覽既可以使觀者開闊眼界，又方便觀者對書法的臨摹學習，還可以讓書法專業人士考見歷代書家風格之淵源、流派之傳承，為研究中國書法史提供一些線索。

蘇州博物館依托于豐富的館藏臨古作品，自元至清，延及近代諸名家。“澎湃新聞·古代藝術”（www.thepaper.cn）從蘇州博物館獲悉，此次展覽特別遴選館藏書法臨古作品35件，兼真草篆隸之體、備卷軸屏冊之式。其中，趙孟頫之《臨蘭亭冊》、女史曹貞秀之《臨玉版十三行》、無名氏之《臨智永千字文》，皆屬名家舊藏，堪稱難得一見的銘心之物；而王鐸、姜宸英之《臨閣帖》、王澍之《臨米帖》、吳昌碩之《臨石鼓文》等，或形神俱肖，或略參己意，諸家日常臨池之用功，于此即可窺一斑。

元 趙孟頫 《臨蘭亭冊》局部

清 包世臣《臨王羲之十七帖軸》

對于書與畫的學習，古人尤其重視師古，師古是學習書畫的基礎。繪畫之師古，即六法之“傳移模寫”；而書法之師古，則在名跡之鉤臨摹搨。

學習古人的途徑主要在于臨摹，所謂“臨”，即以紙置古帖旁，觀其形勢而學之，若臨淵之臨；所謂“摹”，即以薄紙覆古帖上，隨其細大而搨之，若摹畫之摹。臨書多得古人筆意，易失古人位置；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。因而在學習書法的過程中，臨與摹要有效地結合起來。

明 王鐸 《臨閣帖卷》局部

唐宋以來，除了王羲之的《蘭亭序》是經典臨摹范本之外，單刻帖若鐘繇《宣示表》、皇象《急就章》、王羲之《黃庭經》《十七帖》、王獻之《十三行》、智永《真草千文》、懷仁《集王圣教》、孫過庭《書譜》，也是歷代讀書人學習的典范。

到了北宋時期，開始出現匯集名家書法作品的叢帖，如北宋之《淳化閣帖》、《絳帖》、《大觀帖》、《汝帖》，明代無錫華氏《真賞齋帖》、吳門文氏《停云館帖》、金壇王氏《郁岡齋帖》、松江董氏《戲鴻堂帖》、歙縣吳廷《余清齋帖》，清初涿州馮銓《快雪堂帖》、乾隆內府《三希堂法帖》等等。

明 王鐸 《臨閣帖卷》局部

明王鐸臨帖局部

明 王鐸臨帖局部

而這些從帖或書法墨跡，無不是宋元以來書家臨摹的對象。如這次展出趙孟頫《臨蘭亭冊》、董其昌《鐘繇筆法書米海岳詩軸》、王鐸《臨閣帖卷》、包世臣《臨王羲之十七帖軸》、姜宸英《臨王義之帖軸》等。

此次展出的《臨閣帖卷》是王鐸49歲（崇禎十三年）所臨，時在京師禮部右侍郎任上，同年九月即遷南京禮部尚書。臨王獻之三帖（廿九日帖、鵝群帖、江東帖）、虞世南（飯千僧手疏）等于一卷之上。雖系臨古，而純以自家筆法出之，筆力雄肆厚重，勢峻意密。

明 王鐸 《臨閣帖卷》局部

明 王鐸 《臨閣帖卷》局部

其釋文為：

廿九日獻之白，昨遂不奉別，悵恨深。體中復何如，弟甚頓，勿勿（匆匆）不具，獻之再拜。 獻之 

不能治天，所以資將軍，將軍既是帝室之胄。信義若于四海。來之大國。誠難至也。 鵝群帖

獻之等再拜。不審海鹽（監）諸舍。上下動靜，（法）比復常憂之。姊告無他事。崇虛劉道士鵝群并復歸也。 虞世南帖 

弟子虞世南稽首和南十方三寶弟子。早年忽遇。重當時運。心差愈之。日奉設千人齋。今謹于道場飯供百僧蔬會。以斯愿力。希世世生生常無疾惚。并及七世久遠。六道怨親并同今。 唐顏真卿帖 

陰寒不審，太保所苦復何如。承渴已損。深慰馳仰。病服藥。要鹿脯。有新好者惠少許。文殊贊猶未獲。望于文書中細檢也。尋弛謁不次。十一月日刑部尚書唐顏真狀。 

李太保大夫閣下。崇禎十三年立春之夜。王鐸臨為元老親翁一笑。

元 趙孟頫 《臨蘭亭冊》局部

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元 趙孟頫 《臨蘭亭冊》局部

《定武蘭亭序》亦是收錄在《淳化閣帖》中，元代趙孟頫對于《蘭亭序》的臨習不下數十本，故宮博物院藏有一卷、東京國立博物館藏有一卷，無錫博物館也藏有一卷等等。而蘇州博物館藏趙孟頫所臨習《蘭亭序》則被裝裱成冊，即《臨蘭亭冊》。此為趙孟頫臨仿定武本之作。因其五十七歲得到一本定武本蘭亭。當時，他自稱“一旦得此，喜不自勝”。

元 趙孟頫 《臨蘭亭冊》局部

元 趙孟頫 《臨蘭亭冊》局部

元 趙孟頫 《臨蘭亭冊》局部

這卷趙孟頫的《蘭亭》臨本，得二王之真趣。全帖一筆不茍，雖從規矩中來，卻無一毫窘束之意，秀氣精絕，別有一番滋味。米芾曾評價《蘭亭》曰：“之字最高無一似”，試看趙氏臨本中的“之”字，或舒展、或緊密、或出峰、或藏鋒、或秀朗、或古拙，變化多而又渾然一體。另外，《蘭亭帖》中的一些細節，在趙的筆下屢有令人擊節贊賞的再現，如“左”字，上面一橫接著向左一挑，接處提筆向上連筆翻轉，在定武蘭亭中不甚顯豁，趙孟頫特意強調寫出，留給后人無窮方便。《蘭亭帖》中一些不常見的點劃，如反捺等，趙孟頫都寫得十分精密，十分到位。

清 姜宸英 《臨右軍帖卷》局部

清 姜宸英 《臨右軍帖卷》局部

說到《蘭亭》，不得不提清代前期的帖學代表人物姜宸英。他是明末清初的書法家、史學家，與笪重光、汪士鑒、何焯并稱為“康熙四家”。他家曾藏蘭亭石刻，至今揚本稱姜氏蘭亭。展覽中有兩卷姜宸英的臨王羲之的作品，從作品中不難看出其為二王一脈，而其近宗米芾、董其昌，書法中又流露出董其昌的影子。包世臣稱其行書為能品上。

無名氏 《臨智永千字文》局部

無名氏 《臨智永千字文》局部

值得一提的是，一卷《智永千字文卷》比較引人注目。智永乃王羲之五子徽之之后，陳隋間人，出家永欣寺，曾書真草千文八百本散諸江東諸寺。東坡曾評其書“精能之至，反造疏淡”，蓋北宋原本尤可得見。世傳以大觀間薛嗣昌刻關中本最為可信，據云即以原本勒石，帖石現藏西安碑林。而現日本京都小川家藏《千文》墨跡本，據啟功考證即八百本之一。此《智永千字文卷》卷首已殘，自“龍師火帝”起，凡160行，行12字。當系后來臨本。顧文彬舊藏，刻入《過云樓集帖》卷首，帖石現藏蘇州文廟。

取法乎上——蘇博藏歷代書法臨古特展

除了臨帖的作品之外，近代臨碑作品亦在展覽中呈現，其中最有名的當屬吳昌碩之《節臨石鼓文屏》。石鼓文被歷代書家視為習篆書的重要范本，數千年書史中，對《石鼓文》臨習最多、最深且最有獨到之處的當數吳昌碩。《石鼓文》成全了吳昌碩，反過來，吳昌碩也使《石鼓文》的藝術價值得以發揚光大。