5000年前的涿鹿之野，被學(xué)界認(rèn)為有一場決定中華民族從混沌走向文明的涿鹿之戰(zhàn)，其主角是黃帝、炎帝、蚩尤。
　　然而在今天看來這或許還是一個疑云重重的公案。其實(shí)它一直以來聚訟紛紜，撲朔迷離。
　　涿鹿之野的山水，冷靜、干烈、勁健。其山剛毅挺拔，其丘固結(jié)綿亙，其水自在經(jīng)流。所謂文明進(jìn)程的種種戲劇在其過目中無非是自然預(yù)案通過時間順序外化的表現(xiàn)。
　　這在關(guān)旨越看來，學(xué)界關(guān)心的或難以確實(shí)的真相——涿鹿之野的山水心知肚明。

布面油畫《涿鹿之野 · 山水》（1號）尺寸：145.5x97cm 2017

　　較之涿鹿之野的山水，人有什么？學(xué)界的認(rèn)識夠權(quán)威嗎？
　　在地質(zhì)史視界中上下相差幾百萬年、幾十萬年是可以的。也就是說幾百萬年、幾十萬年在幾億年乃至數(shù)十億年的地質(zhì)記憶之中是可以忽略的。人的記憶史、人的認(rèn)識史有多少年？上下五千年夠浩蕩了吧！哈哈，嗚呼哀哉！在涿鹿之野的山水史面前連被忽略的尾數(shù)都湊不上。
　　燕山運(yùn)動歷經(jīng)十?dāng)?shù)億年，于2億年前大致穩(wěn)定成今天看到的樣子。接下來是6000萬年到2300萬年的部分沉降，盆地出現(xiàn)了，湖泊、河流出現(xiàn)了；包括泥河灣盆地在內(nèi)的涿鹿之野盆地出現(xiàn)了。于是很久以后，草木、鳥獸乃至人類從中走來了。
　　在此基礎(chǔ)上，開啟5000年中華文明的始祖黃帝、炎帝、蚩尤踏著涿鹿之戰(zhàn)的風(fēng)塵和土灰也來了？

布面油畫 《鹿之野 · 山水》（2號）尺寸：145.5x145.5cm 2017

　　關(guān)旨越通過觀看的閱讀，似乎窺見到了龍之圖騰之所以出自涿鹿與涿鹿之野的山水之間——蘊(yùn)藏著某種必然聯(lián)系——至少能夠使想象力和邏輯推理高度一致的。
　　龍之圖騰在昭示什么？牛頭、豬臉、狼牙、獅鬃、蛇身、鷹爪——它的形象集暴力身手之大成。而它的文化也潛藏著藉寓其暴力本質(zhì)的品格——與事麻木，與喜鋪張，與哀冗喪，與錢奢靡，與色沉溺，與歌思淫，與勢凌弱，與權(quán)膨脹，與內(nèi)橫征，與外卑媚。無疑它是品格化的“暴戾”美學(xué)從知覺到情節(jié)的敘事。
　　當(dāng)然，這或許是來自涿鹿之野的山水所饋贈的恩澤而沉淀出來的造化。自20世紀(jì)20年代以來從涿鹿之野的山水到泥河灣盆地相繼發(fā)掘了大量的石器、玉器、陶器，這些來自地下的文物分別距今5千年、2萬年、3萬年、10萬年、150萬年、200萬年等，蘊(yùn)涵著從新石器、舊石器晚期到這之前的數(shù)百萬年人類進(jìn)化的完整信息鏈。而緊緊伴隨其中的是數(shù)目巨大的草原猛犸象、古犀牛、三趾馬、古野驢、古鹿等等的大量化石。

布面油畫《涿鹿之野 · 山水》（3號）尺寸：193.3x130.3cm 2017

　　關(guān)旨越從石器與動物化石之間看見了這樣一幅曠世幾百萬年的圖畫——殺戮與吃肉是祖先的日常奢望和生活。甚至也包括祖先為了吃肉的情感而殺戮相見。
　　從這里逐漸演繹了部落間為了吃肉而爭奪圍獵資源的殺戮。既然為了吃肉就殺戮相見，那么為了刀耕火種的地盤也將是殺戮相見。如此垂范、如此的基因編寫，如此不斷地上演血腥劇情，直至出現(xiàn)規(guī)模宏大的涿鹿之戰(zhàn)，而后各部落又統(tǒng)一在暴戾成性的龍之旗幟之下。
　　涿鹿之野的山水深藏了這一答案？
　　人是自然的派生。人的宿命乃至價值取向、意識形態(tài)似乎緊緊掌控在山水之中。
　　燕山運(yùn)動的結(jié)果是系列化的。它首先決定了日后中國版圖的模樣及其性格；它創(chuàng)造了包括泥河灣在內(nèi)的涿鹿之野的山水。由此創(chuàng)造了東方人類的故鄉(xiāng)。在泥河灣發(fā)現(xiàn)的近200萬年前的草原猛犸象化石摧毀了這一物種的歐洲國家起源說；還是泥河灣，200萬年前人類活動的證實(shí)從根本上動搖了西方主導(dǎo)下的人類單一性地起源于東非奧杜威峽谷的霸權(quán)立論。
　　總之，燕山運(yùn)動的某種人格使命、包括泥河灣在內(nèi)的涿鹿之野的山水，以億萬年浩蕩而來的力量動搖了西方軸心論在縱深水平上的基礎(chǔ)。

布面油畫《涿鹿之野》12號尺寸：146.8x97cm

　　這個動搖與此同時地顯示出了東西方的價值取向乃至意識形態(tài)，竟然都在為成為“軸心”而在認(rèn)識論的層面上大加競爭。軸心就是中心、就是核心——就是價值取向、集體無意識目標(biāo)的集權(quán)訴求。就是江湖老大手中的那張與魔界通靈的符咒。
　　既然如此，集權(quán)本是一種源于山水宿命的意志，是由此而來的不為人的意志所轉(zhuǎn)移的東西方完全同質(zhì)的各自本地經(jīng)驗(yàn)。這種源于山水宿命的各自本地經(jīng)驗(yàn)其本質(zhì)一致性地表明東方文明沒有能夠走出涿鹿，而西方文明也沒有能夠走出距離他們家鄉(xiāng)很遙遠(yuǎn)的東非奧杜威。
　　大家都心懷一個揮之不去的原始江湖老大的深層夙愿。除此之外的所有談資——幾千年來看似不斷發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)象及其注釋——其實(shí)不過是為了資源競爭所應(yīng)運(yùn)而生的——文明再文明——的技術(shù)罷了。
　　這難道是山水的魔咒？
　　老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。事實(shí)上，涿鹿之野的山水乃至創(chuàng)造者燕山運(yùn)動本是天理宿命所然。其命運(yùn)的掌控者或許大得連宇宙都顯得無比渺小。
　　但是包括涿鹿之野的山水在內(nèi)的千山萬水從來就不甘寂寞，萬籟俱寂之下他們總在靜靜地變動著，朝著目標(biāo)靜靜地發(fā)展著。一成不變不是他們的操守。所謂永恒或者與日月同輝，那不是億萬年的視野，那只是管窺蠡測的一份私喜、只是小家子的激情潑灑出來的自臆糖水——可憐的一廂情愿。“微乎微乎，至于無聲。神乎神乎，至于無形。”孫子之言看似詭道，實(shí)為天理、實(shí)為宇宙行為機(jī)密的乍現(xiàn)。

布面油畫《涿鹿之野》11號）尺寸：100x65cm

布面油畫《涿鹿之野》10號尺：65x45cm

布面混材油畫 《逐鹿之野 · 山水》6號尺寸：193x130.3cm

布面油畫《涿鹿之野9號》尺寸：162.2x130.3cm

布面油畫《涿鹿之野6號》　尺寸：162.2x130cm尺寸：162.2x130cm

布上油畫《涿鹿之野1號》尺寸：146×146cm

　　總在靜靜地醞釀，蓄勢勃發(fā)。在此之前那是久遠(yuǎn)的天翻地覆，浴火重生。在此之后亦然。山水之道的滄桑之間，人們渴望著和平。和平竟然是這樣奢侈！對人類來說甚至是極其偶然的奢侈。
　　秉持使命，耐受寂寞，默默力行，山水的精神。佇立于涿鹿之野的山水，拂去目光與之的霏霏之霾，或許就得到了榜樣的力量。