最近，談宋畫的人多了。我也想來聊聊宋畫的鑒定。我說宋畫的鑒定，不是說宋代的繪畫史，這是完全不同的兩個概念。宋畫鑒定涉及宋畫的斷代、真假、高低、精粗、美惡。它是宋代繪畫史研究的基礎。一個宋代繪畫史研究者不一定能鑒定宋代繪畫。但一個宋畫鑒定者，一定要懂一點宋代繪畫史。
　　宋畫鑒定所遵循的一般規(guī)律，應和鑒定其他古畫的一般規(guī)律是相通的。無非是確定樣本，將新發(fā)現者與已經建立的樣本比對，在比對中確定其真?zhèn)巍＿@里有兩個關鍵，一是確立樣本的問題。有宋以來，歷朝歷代的公私鑒賞家、收藏家、好事者、造假者和受騙上當者為我們留下了無數宋本，其浩瀚和復雜的程度，也只有浩瀚和復雜四個字可以概括。《中國古代書畫圖目》的出版，給包括宋代繪畫在內的中國古代書畫提供了一個超越歷朝歷代的樣本。這個樣本的優(yōu)點：涵蓋面較廣，包含了中國大陸的全部公藏。專家們簽署了不同意見，給后來人提供了多種選擇。宋代部分都配了圖，比著錄要好得多。專家們的共識是元以前的真跡，存世極少或較少，因此收錄尺度較寬。張蔥玉先生的《木雁齋書畫記》《怎樣鑒定書畫》《張蔥玉日記詩稿》涉及到一部分宋畫。徐邦達先生《古書畫過眼要錄》關于宋畫的涵蓋面更廣一些，但至今仍未出版。徐邦達先生在《重訂清故宮舊藏書畫錄》一書中對臺灣故宮博物院所藏部分宋畫有按語。傅熹年先生在《訪美所見中國古代名畫札記》《北宋遼金繪畫藝術》《南宋時期的繪畫藝術》《中國古代的建筑畫》等諸文中對宋代繪畫鑒定有詳細論述。以上所述中關于宋畫樣本的提供總體來說是可靠的，應該可以供我們這一代人使用。他們確立樣本所使用的方法也不是單一的，是綜合性的。他們充分利用了繪畫結構、繪畫筆墨、材質（本材、墨材、印材）、著錄、流傳和考古發(fā)現等各種因素來斷代和確名。這個群體所見原作無疑亦是前無古人，后無來者。他們對宋代繪畫樣本的確立有否少數誤判？我認為肯定有的。因為他們是人不是神。他們之間關于宋代繪畫樣本的分歧遠遠小于他們的共識。不要夸大他們之間的分歧。
　　以大陸故宮博物院、上海博物館和遼寧博物館為例，三館藏有元以前的高古字畫合計903件，七人小組有分歧的241件，占比27%，而且有些分歧是很小的。關于海外高居瀚、方聞等人宋代書畫樣本確立的理論和實踐，本人沒有研究，所以沒有發(fā)言權。應該說目前海內外沒有出現除張珩、謝稚柳、徐邦達、啟功、傅熹年這個群體之外的宋代繪畫樣本新系統(tǒng)。二是用什么方法與樣本比對。這又是一個十分復雜的問題。用同一件作品去比對同一件樣本，三個人會產生三種不同意見。這就是比對的復雜性。我在20多年的古畫比對中總結了以下幾條。善用大分解，從結構、筆墨、材質和印鑒的角度進行比對。也要善用小分解，把一張山水畫分解為石、樹、水、屋、云和人，石又把它分解為坡石、山腳、山腰和山頂，還要把山分成近山和遠山。這樣的比對比較具體，容易解決問題。關鍵還要弄明白鑒定古畫中的許多要素是互相轉換的，在這張畫中的主要因素可能是結構，在那張畫中的主要因素可能是筆墨、著錄、流傳，甚至一方藏印都有可能成為主要因素。切記主要因素和次要因素是互相轉移的，不是一成不變的，不是形而上學的。以上所說是一般規(guī)律。
　　宋畫鑒定還有很多特殊性。一是離我們現在年代久遠；二是同時代及后代有不少臨摹本；三是同時代及后代有不少造假本；四是歷代著錄有許多誤斷；五是有完全造假的著錄書；六是沒有一本好的宋代繪畫史；七是宋畫鑒定的實踐者和研究者太少；八是歷史留存下來可供研究的宋畫太少，且極大部分是公藏，國內博物館展覽機會也不多，展覽方式又是盡可能讓你看不清楚，據說那是為了保護，永遠讓人看不清楚的保護。
　　民間有宋畫，但極為分散。我是民間有宋論者，不是民間無宋論者，但也不是民間宋畫的泛濫論者。龍美術館曾舉辦民間宋元大展的準備，是一件好事，這是一次民間宋元收藏的大搜索。盡管宋畫鑒定有很多特殊性，但今人要做起來無非幾條。第一，張蔥玉、啟功、謝稚柳、徐邦達、傅熹年先生等關于宋畫鑒定的理論和實踐是值得我們學習的。這是正門，沒有旁門。對于他們的理論和實踐，我在《功甫帖》爭辯過程中說過幾條。毫無疑問，他們關于宋畫的理論和實踐是目前這一領域里的最高水平，要學習，要尊重。我們要懂得自己的分量，有人所以犯錯，關鍵在于不了解自己有幾斤幾兩。我們當然可以質疑老先生們的每一個結論，但要慎重，要有證據，要正確使用邏輯推理。同時要尊重后人的每一個建立在慎重、證據和正確使用邏輯推理基礎上的質疑。長江后浪推前浪，歷史總是在前行，這應適合于一切領域。第二，要讀一點宋代繪畫史，目前這方面沒有特別好的書。干脆讀《中國書畫全書》，要不干脆成立一個中國宋元書畫研究所，也不要那么直接，成立一個中國古代書畫研究所，挑選一幫有志者，對目前存世的宋元書畫的鑒定再來一次，進而編一本宋元書畫史。我自己感覺有志者應能編出一本好書來。因為現在各方面的條件都大勝過去。第三，建立起良好的學術氣氛，大家都要對事不對人，大家都要用證據說話，大家都要口出溫言，大家都要以禮相待，大家都要服真理，營造一種好的學術爭辯氛圍。
　　關于張珩、徐邦達、傅熹年等老先生的理論和實踐，目前有三種傾向。一是否定主義，不屑一顧。二是教條主義，把他們弄成神，一切皆對。三是實用主義，對自己有利，捧之；對自己不利，殺之。這三種傾向都不可取，特別是在宋畫鑒定領域里，更加不可取。
　　目前在全世界范圍，真正在研究宋畫的人，估計都沒有一百人。我寫此文，主要是想激起大家對宋畫鑒定的關注，希望有更多人投入對宋畫鑒定的研究，僅此而已。