2017年8月19日，禮物為題，著名藝術(shù)家杜應(yīng)紅將數(shù)百件作品從廣州水墨村美術(shù)館與善知文化展覽開始，將陸續(xù)在云南文達(dá)畫廊、深圳藝之卉新銳美術(shù)館展出，這也是藝術(shù)史上以酒作為材料舉辦的最具規(guī)模的藝術(shù)展覽。
　　展覽將詮釋杜應(yīng)紅對(duì)藝術(shù)生活的態(tài)度與智慧，他將物理的作品及精神的思想創(chuàng)作成禮物，并將用AR等多種手段將“禮物”呈現(xiàn)在觀眾面前。
　　杜應(yīng)紅說，禮物是以禮造物，以物載禮。人類從原始的遠(yuǎn)古走來，禮是文明的基本特征，而禮物則是這個(gè)特征的具象表現(xiàn)。
　　他說，兩千四百多年前，眾多智者鴻儒集思廣益，以孔子的名義編著了一部經(jīng)典著作《禮記》，這部文獻(xiàn)為文明古國(guó)找到最系統(tǒng)的文明理論根源，也把中國(guó)推向了人類古文明的頂峰。以史鑒今，兼聽則明，我們今天在這里再提《禮記》，是想追尋人類文明禮物的起源和發(fā)展。

　　杜應(yīng)紅引經(jīng)據(jù)典詮釋禮物的起源，他說從遠(yuǎn)古的黃帝珠寶禮物賞給嫘祖，呂不韋把嫪?dú)碑?dāng)禮物送給趙太后，漢元帝將王昭君當(dāng)禮物送給匈奴等等，不勝枚舉的將人、牛羊、寶石、土地、榮譽(yù)、兵器等生存物資作為禮物贈(zèng)送的記載。
　　而到漢武帝時(shí)期，派使者唐蒙出使貴州遵義一帶，巧遇地方獻(xiàn)禮枸醬酒，唐蒙飲后體驗(yàn)良好，于是返回長(zhǎng)安時(shí)特地將該酒敬獻(xiàn)漢武帝劉徹，劉徹飲后大喜，遂贊“甘美之”。史官司馬遷記錄了這一幕。這種先前的枸醬酒今天也是杜應(yīng)紅主要?jiǎng)?chuàng)作的材料之一，即如今的貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)醬香型酒。
　　禮物的物，是泛指各種物質(zhì)、物品、物體、物資、物料等。是不依賴人的主觀意識(shí)而存在的客觀事物。所以，用事物承載文明，用文明創(chuàng)造事物即成了禮物的定義。物質(zhì)和精神的智慧結(jié)合便是是在本次展覽上想呈現(xiàn)的結(jié)果。也給我們提出了一個(gè)問題，什么是具象的禮物什么是抽象的禮物？
　　縱觀古今中外，雖然時(shí)空不同文化不同背景不同，但互贈(zèng)禮物和感恩之心相同。國(guó)家之間互相饋贈(zèng)國(guó)禮稱邦交之禮；對(duì)父母、長(zhǎng)輩送禮稱孝敬之禮；對(duì)下級(jí)、晚輩送禮稱關(guān)照之禮；對(duì)同級(jí)、朋友送禮稱問候之禮；對(duì)病人送禮稱慰問之禮；對(duì)情人、愛人送禮稱愛慕之禮；對(duì)恩人、領(lǐng)導(dǎo)送禮稱答謝之禮。所以，或許說禮物是人類文明的重要手段。
　　從禮物的構(gòu)成屬性上看，原始社會(huì)的禮物注重生存資料、生活資料。比如奴隸、女人、豬牛羊馬、玉石珠寶、木頭布匹、土地和名位等。當(dāng)代社會(huì)的禮物除房產(chǎn)名車、珠寶玉石等貴重物品以外，更注重精神智慧的產(chǎn)物，比如名家書畫、歷史文物與名人名品。很多歷史文人的信札手稿都成了文物。而全世界著名藝術(shù)家們的作品以及衍生品則成了文明時(shí)代最受推崇的禮物。
　　對(duì)于創(chuàng)作的一系列“中國(guó)故事”，杜應(yīng)紅認(rèn)為，人類的歷史是一部精英史，這部精英史由人們用各種方式參與、傳承。并由官方的正史和民間的野史構(gòu)成。
　　中國(guó)故事里的“深圳故事”、“廣州故事”、“云南故事”系列作品是以追溯城市名人、彰顯榜樣力量、傳播社會(huì)價(jià)值，傳承人文情懷為核心價(jià)值觀。用精英們的一個(gè)載體去鏈接人、鏈接事、鏈接社會(huì)。
　　杜應(yīng)紅認(rèn)為，每一個(gè)城市都有獨(dú)特的歷史、文化和人物。然而歷史是由人、事和物構(gòu)成，不去紀(jì)錄就沒有辦法更好的保留下去。
　　“中國(guó)故事”就是在用中國(guó)名人酒去梳理和呈現(xiàn)這個(gè)狀態(tài)。研究各城市名人，即可以研究這座城市。展示城市名人，即可展示這個(gè)城市的風(fēng)采。收藏城市故事，即收藏和傳播這個(gè)城市的記憶和情感。
　　自古以來，姓氏、家族是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的組織結(jié)構(gòu)，家族文化價(jià)值觀使家族成員更容易形成共同的目標(biāo)，能對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)構(gòu)成強(qiáng)烈的向心力和凝聚力。
　　從歷史發(fā)展到今，每一個(gè)姓氏都有其獨(dú)特的家族文化，這些家族文化的精髓是燦爛的國(guó)家文化里的一個(gè)組成部份。我們每一個(gè)人都應(yīng)該重視對(duì)自己家族文化精髓的保護(hù)和傳承。
　　一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)家族，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家都是如此。都是人類文明的細(xì)胞，由此可見，每個(gè)姓氏背后承載的是人類文明史上永恒的紐帶。
　　而百家醬正是基于這樣的族親、姓氏文化來創(chuàng)作的一款藝術(shù)酒。采用世界最先進(jìn)的瓷印技術(shù)，選用了嚴(yán)格按照國(guó)家醬香型標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)全籽純糧茅臺(tái)鎮(zhèn)酒。經(jīng)中國(guó)醬香酒國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)制定委員親手調(diào)制而成。

杜應(yīng)紅裝置作品《中國(guó)人》

　　杜應(yīng)紅在中國(guó)藝術(shù)界是一個(gè)不甘守舊的人，他一次次的行動(dòng)掀起一次次的藝術(shù)波瀾，一件件的精彩作品不斷問世，每一次跨界和行動(dòng)都給人帶來驚喜和深思。
　　媒體曾用“藝術(shù)狂人”的名義報(bào)道過杜應(yīng)紅。而他說，這種狂不是狂妄的狂，而是一種自信與勇氣，擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。他是用自己的方式去表達(dá)對(duì)積極生活的態(tài)度，對(duì)藝術(shù)義無反顧的創(chuàng)造精神。
　　杜應(yīng)紅說，完美的生活是由三種形態(tài)構(gòu)成，一是健康的身體，二是豐富的物質(zhì)，三是飽滿的精神。身體是生存的基礎(chǔ)，物質(zhì)是保障身體的基礎(chǔ)，而精神又是基本生存后生命生華和文明的基礎(chǔ)。僅僅是身體健康那是四肢發(fā)達(dá)的動(dòng)物形態(tài)，僅僅是身體健康和物質(zhì)富有那是暴發(fā)戶形態(tài)，而身體物質(zhì)都有一定基礎(chǔ)又精神飽滿有人文追求的人才是我們倡導(dǎo)和追求的“會(huì)生活”。

杜應(yīng)紅裝置作品《棋酒》

　　生活藝術(shù)化即在日常生活中追求藝術(shù)的方式、思想。而藝術(shù)生活化則是藝術(shù)家們不要一味追求象牙塔上的位置，而是也要在創(chuàng)作的時(shí)候顧及人與人的互動(dòng)、人與社會(huì)的關(guān)系等。
　　杜應(yīng)紅說，藝術(shù)家創(chuàng)作不喜歡用靈感和點(diǎn)子來形容，因?yàn)樗凶髌范荚谠噲D構(gòu)建一個(gè)創(chuàng)作方法與思考系統(tǒng)，作品之間都有較強(qiáng)的邏輯關(guān)系和脈絡(luò)。而“藝術(shù)生活”這一課題的提出，是基于藝術(shù)發(fā)展到今天，藝術(shù)早已不滿足于隱士般的價(jià)值觀，而是本體回歸與藝術(shù)服務(wù)于生活的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)。
　　生活沒有好壞的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判藝術(shù)是要在藝術(shù)史的脈絡(luò)里審視作品的動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和方法論，以及作品最后的結(jié)果和效果。以之智慧地呈現(xiàn)生活中的藝術(shù)與藝術(shù)中的生活。

杜應(yīng)紅油畫作品《緊箍咒》

杜應(yīng)紅書法作品《百家姓》