“暢懷——晚清碑學(xué)五大家書法夜場”
　　書法自清末以來的發(fā)展，可謂名家輩出，豪杰競起，儼然成為我國書法史上一大高峰。究其原委，一曰“變”，二曰“通”。
　　所謂“變”者，即有時(shí)勢之變，亦有碑帖之變，二者由二而一。清末以來，國家積弱，民生凋敝，實(shí)為“兩千年來未有之變局”。當(dāng)時(shí)的學(xué)者，或求于邃古之文史，或吸收外來之思潮，力求開辟出一個(gè)全新的格局。
　　而所謂“通”，則需歸功于民國以來政治和思想上的包容性和多元化。不同的審美可以共同存在，新與舊、中與洋或則取長補(bǔ)短，或則相爭不讓，所以藝術(shù)園地里便有一種百花齊發(fā)的生態(tài)。

晚清碑學(xué)五家：沈曾植、吳昌碩、康有為、趙之謙、何紹基

　　在書法方面，作為官方正統(tǒng)審美的帖學(xué)一路，從乾嘉以來已經(jīng)為許多金石學(xué)者所詬病，到了清末的時(shí)候，這種批評則更加的嚴(yán)峻起來。包世臣《藝舟雙楫》及康有為的《廣藝舟雙楫》兩書的尊碑論調(diào)，無疑為碑學(xué)的興盛起到了推波助瀾的作用。以至于“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之祉，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣。”
　　所以晚清書法上總的面貌是趨向雄強(qiáng)的，而又具有極大的包容性，在審美上非常的多元。列舉幾位晚清書法大家，或許會(huì)讓我們更清楚的看清這一時(shí)代的精神特質(zhì)。此次匡時(shí)“暢懷——晚清碑學(xué)五大家書法夜場”集五位書家之精品，以饋藏家，亦希望與有志者一道，為弘揚(yáng)書藝盡微薄之力。
　　沈曾植

　　沈曾植被譽(yù)為博古通今，學(xué)貫中西的“中國大儒”。字如其人，所以沈曾植的書法也是孑然獨(dú)立的。一直備受學(xué)者、書家的推崇，影響甚遠(yuǎn)。當(dāng)代著名書家于右任、謝無量、羅復(fù)堪等都受其影響，王蘧常更是乙盫先生的入門弟子。
　　仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)乙盫先生治學(xué)廣泛深入。王國維在《沈乙庵先生七十壽序》說：“盡通國初及乾嘉諸家之說。……以治一切諸學(xué)。趣博而旨約，識高而議平，其憂世之深，有過于龔、魏，而擇術(shù)之慎，不後于戴、錢。”。弘深精微的蒙養(yǎng)是沈乙庵先生書法的根本。

沈曾植 楷書節(jié)臨《劉懷民墓志》 紙本立軸 20×53cm

　　備注：康有為題跋。題跋中提及的勁庵即李棪（1910-1996），字勁庵，李文田之孫。早年就讀于香港大學(xué)中文學(xué)院，經(jīng)蔡元培薦引赴北京大學(xué)研究院深造。專攻南明史，兼習(xí)甲骨文。為當(dāng)代著名歷史學(xué)家。
　　RMB：50，000-60，000

沈曾植 行書七言聯(lián) 1922年作 紙本立軸 136×31.5cm×2

　　吳昌碩

　　十九世紀(jì)末的政治維新百日而夭，但社會(huì)從內(nèi)到外全面松動(dòng)開裂。藝術(shù)上吳昌碩成為了舊時(shí)代的終結(jié)者和新時(shí)代的開創(chuàng)者。吳昌碩的才能是全面的，集“詩、書、畫、印”為一身融會(huì)貫通，被譽(yù)為中國文人畫最后的高峰。

吳昌碩 臨石鼓文四屏 1916年作 紙本立軸 159×41.5cm×4

　　備注：上款人子谷即韓德均，字子谷、費(fèi)硯，字見石，號龍丁，和金山吳松林先后投師吳昌碩之門，后金石書畫盡得其傳。尺紙寸縑，人皆珍之。可惜韓體弱多病，早年病故，故傳世作品鳳毛麟角。吳昌碩曾書石鼓文贈(zèng)子谷仁兄：“立道不鳴高，所樂識時(shí)安出處；古人逢大用，唯求涉事寓方員。”
　　高峰的基石和頂峰都是吳昌碩的書法，尤其是他的石鼓文書法。他的成功是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了石鼓文，以石鼓文做基礎(chǔ)和營養(yǎng)，他的成功也是因?yàn)樗咽奈陌l(fā)揮到了前所未有、空前絕后的高度。
　　本場拍賣中九件吳昌碩作品，全面展現(xiàn)了吳昌碩學(xué)習(xí)石鼓文，臨摹、集字、創(chuàng)作的水平，件件都是佳品。