陳師曾 蒲束羣蟹圖

　　（本版文字據王世襄《由我得之，由我遣之——我的收藏之道》、陳師曾《文人畫之價值》）
　　陳師曾（著名美術家、藝術教育家）
　　何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫?；蛑^以文人作畫，必于藝術上功力欠缺，節外生枝，而以畫外之物以彌補、掩飾之計。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也。否則直如照相器，千篇一律，人云亦云，何貴乎人邪？何重乎藝術邪？所貴乎藝術者，即在陶寫性靈，發表個性與其感想。
　　而文人又其個性優美，感想高尚者也；其平日之所修養品格，迥出于庸眾之上，故其于藝術也，所發表抒寫者，自能引人入勝，悠然起淡遠幽微之思，而脫離一切塵垢之念。然則觀文人之畫，識文人之趣味，感文人之感者，雖關于藝術之觀念淺深不同，而多少必含有文人之思想；否則如走馬看花，囫圇吞棗，蓋心同、此理同之故耳。
　　世俗之所謂文人畫，以為藝術不甚考究，形體不正確，失畫家之規矩，任意涂抹，以丑怪為能，以荒率為美，專家視為野狐禪，流俗從而非笑，文人畫遂不能見賞于人。而進退趨蹌，動中繩墨，彩色鮮麗，搔首弄姿者，目為上乘。雖然，陽春白雪，曲高寡和，文人畫之不見賞流俗，正可見其格調之高耳。
　　夫文人畫，又豈僅以丑怪荒率為事邪？曠觀古今文人之畫，其格局何等謹嚴，意匠何等精密，下筆何等矜慎，立論何等幽微，學養何等深醇，豈粗心浮氣輕妄之輩所能望其肩背哉！但文人畫首重精神，不貴形式，故形式有所欠缺而精神優美者，仍不失為文人畫。文人畫中固亦有丑怪荒率者，所謂寧樸毋華，寧拙毋巧，寧丑怪毋妖好，寧荒率毋工整，純任天真，不假修飾，正足以發揮個性，振起獨立之精神，力矯軟美取姿、涂脂抹粉之態，以保其可遠觀不可近玩之品格。
　　故謝赫六法，首重氣韻，次言骨法用筆，即其開宗明義，立定基礎，為當門之棒喝。至于應物象形，隨類賦彩，傳移摹寫等，不過入學之法門、藝術造型之方便，入圣超凡之借徑，未可拘泥于此者也。
　　蓋嘗論之，東坡詩云：“論畫貴形似，見與兒童鄰。”乃玄妙之談耳。若夫初學，舍形似而騖高遠，空言上達而不下學，則何山川、鳥獸、草木之別哉？僅拘拘于形似，而形式之外，別無可取，則照相之類也。人之技能，又豈可與照相器具、藥水并論邪？即以照相而論，雖專任物質，而其擇物配景，亦猶有意匠寓乎其中，使有合乎繪畫之理想與趣味。何況純潔高尚之藝術，而以吾人之性靈、感想所發揮者邪？
　　文人畫有何奇哉？不過發揮其性靈與感想而已。試問文人之事何事邪？無非文辭詩賦而已。文辭詩賦之材料，無非山川、草木、禽獸、蟲魚及尋常目所接觸之物而已。其所感想，無非人情世故、古往今來之變遷而已。試問畫家所畫之材料，是否與文人同？若與之同，則文人以其材料寄托其人情世故、古往今來之感想，則畫也，謂之文亦可，謂之畫亦可；而山川、草木、禽獸、蟲魚，尋常目所接觸之物，信手拈來，頭頭是道。譬如耳目鼻舌，筆墨也；聲色臭味者，山川鳥獸蟲魚、尋常目所接觸之物也；而所以能視聽言動觸發者，乃人之精神所主司運用也。文陳師曾人既有此精神，不過假外界之物質以運用之，豈不徹幽入微、無往而不可邪！雖然，耳目鼻舌之具有所妨礙，則視聽言動不能自由，故藝術不能不習練。文人之感想、性格各有不同，而藝術習練之程度有等差，此其所以異耳。

陳師曾 花石圖