鐵不銷/文
   5000年前黃帝、炎帝、蚩尤在涿鹿之野大戰(zhàn)，史稱涿鹿之戰(zhàn)。學(xué)界普遍認(rèn)為涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果是黃帝、炎帝、蚩尤三個(gè)部落有一個(gè)合符（稱三祖合符），中華民族從此由混沌走向文明。故有“千年文明出涿鹿”之說。
   合符就是合盟，合盟的圖騰就是各部落信物的集合，中華龍由此形成；龍圖騰崇拜由此開始。故而龍出涿鹿。
據(jù)悉，涿鹿之野的山水約2億年前從大海中崛起，距今約2300萬年以來的地質(zhì)結(jié)構(gòu)沉降則出現(xiàn)其盆地及河流。200萬年前桑干河流域出現(xiàn)了人類活動(dòng)。
   涿鹿之野的山水似乎是大自然為了實(shí)現(xiàn)某種目的而從大海來的使者。它按照時(shí)間順序逐次外化其使命所制定的系列化情景：18億年前至2億年前燕遼之海的反復(fù)沉降和抬升，直至滄海變桑田，創(chuàng)造了中原灣、河北灣、北京灣，再將箭頭指向5000年前中華文明的開端，并且定下“邑于涿鹿之阿”到“邑于北京之灣”的帝都宿命。
   如果這個(gè)宿命在當(dāng)今物理學(xué)那里可以被成功解釋為量子糾纏的一大事實(shí)，如果就是這樣，那么一切才剛剛開始，中華文明也才剛剛開始。
   天長地久。
   一場穿越5000年的祖先崇拜文化也僅僅是一個(gè)剛剛開始？今天中華民族的復(fù)興雖說是多難興邦的又一回則也僅僅是一個(gè)序章之后的繼續(xù)？
   5000年過去，文明尚在祖先崇拜及其為之的秩序之中。
   中華文明的本質(zhì)是如此地不能——因此也就還沒有走出涿鹿？
   不知道為什么，藝術(shù)家關(guān)旨越似乎因此憂心忡忡，走進(jìn)涿鹿之野，觀看涿鹿之野。他看到了桑干河、黃土坡、砂礫、巖石，看到了川流不息的重型卡車徹底把辛勞千萬年的驢子解放到了塞北人家的盤中餐之中了。當(dāng)然還吃到了黍米，吹到了塞北的風(fēng)，在風(fēng)中品讀著關(guān)于軒轅傳說的種種景象以及葡萄種植園主導(dǎo)下的黃帝城。
   一個(gè)畫畫的接下來總得把專長用一用呀。于是，關(guān)旨越開始畫畫，看起來他想以繪畫溝通這個(gè)似乎只是共識而非事實(shí)的文化源頭——涿鹿之野。

布面油畫《涿鹿之野 圖騰3號》130.3x162.2cm 2016

布面油畫《涿鹿之野 圖騰4號》139x162.2cm 2016

布面油畫《涿鹿之野 圖騰5號》193x130.3cm 2017

布面油畫《涿鹿之野8號》146x75cm 2016

   千年文明出涿鹿（見陳樨?！吨袊瞎攀费萘x》）。在此基礎(chǔ)上，今天涿鹿人的標(biāo)語是“千年文明開涿鹿”。
   這個(gè)共識認(rèn)為5000年前黃帝和炎帝與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿，即涿鹿之戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果誕生了釜山三祖合符，中華人文由此從混沌走向文明。
   炎黃子孫的文化就此開篇。之后儒學(xué)以仁、義、禮、智、信這五常為其進(jìn)行價(jià)值取向及其行為的規(guī)范，炎黃子孫的意義因此不再是一個(gè)單純的自然血緣概念，而是一種文化的認(rèn)同。
   海容納百川，極大包容，只要認(rèn)同仁、義、禮、智、信就是炎黃子孫。它或者還是一個(gè)策略，一個(gè)使中華民族萬劫不滅卻反而多難興邦的策略。如今僅漢族人口就占世界總?cè)丝诘奈宸种?。并且中華民族的祖國今天的經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位。
   出自涿鹿的文明如此成功，炎黃子孫當(dāng)然更加弦歌一堂。祖先崇拜的文化已然是不可化約的神圣，不可化約的信仰。
   因?yàn)樯袷ザ豢苫s，不可化約而成信仰，信仰是永恒的精神而世世代代。所以5000年過去，文明尚在祖先崇拜及其為之的秩序之中。
   中華文明的本質(zhì)是如此地不能——因此也就還沒有走出涿鹿？
   千年文明出涿鹿，其實(shí)是中國一個(gè)典型的本地經(jīng)驗(yàn)。其典型性就在于它的共識并不一定對應(yīng)事實(shí)，即文明的過程在于認(rèn)同而非證實(shí)。這就是中國文化的特色：包容、和平、陰陽協(xié)調(diào)。在當(dāng)今動(dòng)蕩不安的世界語境中，它看上去是靜止不動(dòng)的，甚至浸潤著遠(yuǎn)古的、尚未被認(rèn)識的巫術(shù)之魔力。
   千年文明出涿鹿，這個(gè)本來的結(jié)論在今日的語境中或許只是一個(gè)命題，一個(gè)可以溫故而知新的命題。
   或許帶著這個(gè)命題，藝術(shù)家關(guān)旨越走進(jìn)涿鹿之野，觀看涿鹿之野，以繪畫溝通涿鹿之野。試圖在不可化約的原生文化情結(jié)中產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)一致性的探索，希望因此取得一種價(jià)值獨(dú)立的并非僅僅包裝身份的當(dāng)代中國的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。也試圖借此能夠引起更多朋友乃至社會力量一起來關(guān)心這樣一個(gè)原生性、蘊(yùn)涵著文化新的生機(jī)的課題。

紙上水彩《三祖合符壇之5》74x55cm 2016

紙上水彩《涿鹿古戰(zhàn)場》75x50.5cm 2016

紙上水彩《涿鹿之野的山2號》75x50.5cm 2016

紙上水彩《涿鹿之野的山4號》74x55cm 2016

   在關(guān)旨越看來，藝術(shù)是給外界觀看的?？词裁矗磕男┤嗽诳矗坑谑牵囆g(shù)總是和問題在一起。天下沒有純粹的觀看，觀看的本質(zhì)實(shí)際上是一場確認(rèn)，或者贊同或者反對。迎合趨同性、娛樂性或者證明身份的觀看，其實(shí)創(chuàng)新價(jià)值在觀看前提上已經(jīng)遭到反對，并且順從了反對。今天中國的文明進(jìn)步、精神進(jìn)化乃至當(dāng)代藝術(shù)的立場，在廣泛博采的同時(shí)更需要沉淀一個(gè)中國當(dāng)代語境價(jià)值的本地經(jīng)驗(yàn)。所有當(dāng)前的文化、包括藝術(shù)，脫離了這一點(diǎn)其實(shí)很為難。距離屬于正在發(fā)生的自己的靈魂很遠(yuǎn)，距離與之相稱的藝術(shù)或許也很遠(yuǎn)，距離精神結(jié)構(gòu)的繼續(xù)創(chuàng)建則當(dāng)然很遠(yuǎn)。
   逐鹿之野依舊充滿了混沌的記憶。祖先崇拜、龍之圖騰的原始思維呼應(yīng)著這個(gè)記憶。由此而來的集體意志的過程似乎總是在演繹這個(gè)記憶。這個(gè)記憶，是本地經(jīng)驗(yàn)的文化芯片。走近它，觀看它，看見它，為的是文明的進(jìn)化。