楊佴旻《太行的早晨》140x310cm 2012年作 紙本設(shè)色

楊佴旻《小芳》40X32.5cm 2002年作 紙本設(shè)色

楊佴旻行為藝術(shù)作品《臉》入選“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)年鑒2014”

　　中國(guó)畫(huà)作為一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，在世界藝術(shù)叢林中，獨(dú)樹(shù)一幟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著數(shù)千年的悠久歷史；中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，技法，水墨關(guān)系以及用色等經(jīng)過(guò)演變過(guò)程且發(fā)展出獨(dú)有的形式美，變化多端，至今仍是世界上最為廣泛使用而最富有生命力的藝術(shù)語(yǔ)言之一。由于中國(guó)書(shū)畫(huà)的特有的結(jié)構(gòu)，自始以來(lái)即形成了一種獨(dú)特的以線造型的藝術(shù)，中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法有著血肉的關(guān)系。中國(guó)書(shū)畫(huà)的遞變與應(yīng)用，雖有古今之區(qū)別，世代之分，而作為一種藝術(shù)形式，不同時(shí)代不同形式的載體，造就了中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的豐富多彩。中國(guó)文化在近百年來(lái)，雖遭遇歐風(fēng)美雨的沖擊，不變之亟，乃幾千年之未有。但中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，不僅流衍不絕，且至今仍然是中國(guó)社會(huì)最寶貴，最普及的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，廣為大眾所認(rèn)識(shí)。
　　中國(guó)繪畫(huà)源于中國(guó)文字，其書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)，結(jié)構(gòu)及形體等則有異于外文，中國(guó)書(shū)法變化微妙而多端，形態(tài)不一，意趣回異。書(shū)法家岳石先生指出：“中國(guó)書(shū)法通過(guò)點(diǎn)畫(huà)線條的強(qiáng)弱，濃淡，粗細(xì)等豐富的變化，以書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容和思想感情的起伏變化，以字形的間距和行間的分布，而構(gòu)成了優(yōu)美的布局；有的如玉龍雕琢，有的似奇峰突起，有的俊美俏麗，有的氣勢(shì)豪放；這些都有使得書(shū)寫(xiě)文字升華為藝術(shù)的道理，也就是使得中國(guó)書(shū)法具有強(qiáng)烈的藝術(shù)色彩的原因。“書(shū)法家權(quán)希均先生也提出：“書(shū)法已經(jīng)是中華民族藝術(shù)中的一支永開(kāi)不敗的奇葩，世人賞以欣慰，可以從中領(lǐng)略到其精神風(fēng)度，心靈意境，生活情趣，審美追求，以及時(shí)代氣息。”
　　我之所以特別提及中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，是因?yàn)闂钯F先生的水墨畫(huà)在很大程度上體現(xiàn)出來(lái)了他的書(shū)法藝術(shù)的功底。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)同其他的藝術(shù)形式一樣具有鮮明的社會(huì)教化與審美價(jià)值，文化承載與傳承價(jià)值，以及社會(huì)政治價(jià)值，和人類(lèi)意象思維開(kāi)發(fā)的科學(xué)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等；從文化藝術(shù)發(fā)展史來(lái)觀察，中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)過(guò)了幾千年的的誕生——發(fā)展——繁榮——衰敗，再次繁榮，各個(gè)階段的發(fā)展，使得中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)持續(xù)不懈的前進(jìn)！
　　近年來(lái)，隨著中國(guó)的社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，研究，欣賞和學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，日趨興旺；中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)又進(jìn)入了一個(gè)新的繁榮時(shí)期。從二十世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)圈內(nèi)出現(xiàn)了一系列大師，如黃賓虹，齊白石，徐悲鴻，張大千等國(guó)畫(huà)大家，以及后來(lái)的李可染，吳冠中潘天壽，林風(fēng)眠等等。今天我們又驚喜地看到一位中國(guó)畫(huà)新人楊佴旻先生的崛起。
　　楊佴旻先生祖籍河北曲陽(yáng)，自幼受到民間藝術(shù)熏陶，從小就酷愛(ài)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，以及工藝美術(shù)，篆刻等，因此具有較深的藝術(shù)功底與修養(yǎng)；后來(lái)專攻水墨藝術(shù)，楊佴旻不但堅(jiān)持學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)水墨藝術(shù)，而且再后來(lái)努力創(chuàng)新；從而形成了自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
　　記得當(dāng)年德國(guó)著名美學(xué)家康德老先生曾經(jīng)講過(guò)：“在文學(xué)藝術(shù)中，亦如同在人生一樣，基本原理之一就是發(fā)現(xiàn)自我，乃至成為真正的自我。”真自我往往是令人不愉快的，但一個(gè)虛偽的自我遲早是會(huì)變得令人討厭，正好像一個(gè)丑陋的女人，涂脂抹粉，一直涂到眉毛以上去，也會(huì)變得可怕一樣。在藝術(shù)創(chuàng)作中和文學(xué)寫(xiě)作中假裝畢竟也是行不通的。人的語(yǔ)言，說(shuō)的任何一句話，都可能成為個(gè)人的證據(jù)。人的“筆跡”能顯示性格，裝扮一時(shí)可以，但不能始終愚弄所有的評(píng)判人。
　　一個(gè)真正的作家或藝術(shù)家，就應(yīng)該具有偉大的人格，一個(gè)自由而獨(dú)立的人格，才能成為一個(gè)真正的具有獨(dú)創(chuàng)能力的人。中國(guó)唐代著名書(shū)法家張懷論書(shū)法時(shí)也曾經(jīng)講過(guò)：“文則數(shù)言乃知其意。書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”講的就是書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之功夫，看一個(gè)書(shū)法家寫(xiě)出的一個(gè)字，就可以看出他的內(nèi)心的感情抒發(fā)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)他的人品或品格等。后來(lái)很多書(shū)法名家如清朝的周興連等就直接說(shuō)：”字如其人“。指的也是人和字，字和人之間的關(guān)系，二而一，一而二，正如魚(yú)水相融，見(jiàn)字如見(jiàn)其人。
　　作為楊佴旻先生的朋友，筆者在同他交談中，認(rèn)識(shí)到他的品格，特別是，他的藝術(shù)追求：楊佴旻是一位有思想，底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)大家。筆者總結(jié)楊佴旻先生的藝術(shù)造詣和文化底蘊(yùn)基本源于三個(gè)方面：
　　一、貫穿他從幼年至今的傳統(tǒng)中華文化的熏陶與濡染，長(zhǎng)期以來(lái)他對(duì)于藝術(shù)史，特別是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史的學(xué)習(xí)研究和吸取。
　　二、他對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)與專注，以及幾十年持之以恒的藝術(shù)探索和創(chuàng)作實(shí)踐。
　　三、他以人為本的悲憫情懷，廣泛的涉獵，開(kāi)闊的視野與不斷的創(chuàng)新精神。
　　也正是這三方面的努力，使得楊佴旻先生能夠在世界藝術(shù)之林脫穎而出，成就了他具有思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的藝術(shù)景觀。
　　楊佴旻多次對(duì)朋友們介紹自己幼年學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的辛苦。他很感激自己的父輩對(duì)自己的孜孜不倦的教誨；也感激自己的啟蒙老師對(duì)于自己的嚴(yán)格教誨等。京劇界有要‘練幼功’的說(shuō)法；水墨藝術(shù)也是如此；幼功非常重要。很多書(shū)畫(huà)大師就是例子，比如啟功先生就談到過(guò)‘幼功’的重要性。
　　楊佴旻先生不但從幼年開(kāi)始就要努力接受傳統(tǒng)中國(guó)文化的教育，熏陶與濡染等；他堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他博士課程的基礎(chǔ)主干是國(guó)學(xué)研究；學(xué)習(xí)中國(guó)藝術(shù)史，文化史，使得他從縱線了解到中國(guó)藝術(shù)特別是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史的發(fā)展途徑和規(guī)律等，從而是自己在藝術(shù)創(chuàng)作中，能夠做到胸中有底，不致于走偏路，走歪路。
　　學(xué)習(xí)，是楊佴旻先生文化攀高中最為愜意也最為痛楚的過(guò)程；他面對(duì)前人的光輝，他回望自己藝術(shù)創(chuàng)作路上成就時(shí)，感到的不是榮幸與驕傲；他提出，我要努力學(xué)習(xí)大家之長(zhǎng)，但我絕對(duì)不會(huì)步其后塵，我要取長(zhǎng)補(bǔ)短，做出自己的一條新路來(lái)。
　　藝術(shù)作為上層建筑意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組織部分，在社會(huì)中一經(jīng)產(chǎn)生就離不開(kāi)對(duì)社會(huì)的，無(wú)選擇地服務(wù)與關(guān)懷。楊佴旻的藝術(shù)創(chuàng)作是符合時(shí)代的呼喚和需要的，富有時(shí)代氣息，楊佴旻的藝術(shù)是當(dāng)前中國(guó)真正的主旋律。對(duì)此，楊佴旻毫不掩飾地表明。我的書(shū)畫(huà)藝術(shù)就是符合時(shí)代需要的主題藝術(shù)和主旋律藝術(shù)。
　　筆者以為，藝術(shù)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)能否承載時(shí)代文化精神和對(duì)文化的傳承。但是，在當(dāng)今，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的時(shí)代精神研究以及藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中如何體現(xiàn)時(shí)代精神，限于篇幅在這里是不宜贅述的，但其中問(wèn)題卻了然于世。在筆者很多年對(duì)楊佴旻先生的研究中，匯集中外人士及理論界對(duì)他藝術(shù)作品給與如下的評(píng)論：“靈氣，貴氣，神氣，霸氣，正氣于一體。”筆者作為他的一個(gè)研究者，我認(rèn)為楊佴旻先生的藝術(shù)的確顯透出靈氣，這靈氣一方面說(shuō)明藝術(shù)家的天資慧穎，一方面也是他長(zhǎng)期實(shí)踐修煉得來(lái)；他的藝術(shù)也的確霸氣，從他的思想、繪畫(huà)、詩(shī)歌、行為、觀念、裝置等，皆霸氣。他的創(chuàng)作雖然霸氣十足，但他做人內(nèi)斂，從不驕橫，為人很謙虛，喜歡聆聽(tīng)。楊佴旻是一位很注重內(nèi)在修煉的人，胸中有正氣，筆下自然亦有正氣。他的思想，藝術(shù)，是寫(xiě)是做是為皆是表現(xiàn)出正氣來(lái)的。
　　楊佴旻曾經(jīng)說(shuō)：“我慶幸自己生活在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代賦予了我們比以往更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，賦予我們作為和重任。”這說(shuō)明，楊佴旻先生十分清楚他是肩負(fù)著時(shí)代使命和重任的。作為研究者、作為朋友，我這里中肯地對(duì)佴旻的繪畫(huà)提出兩點(diǎn)建議：一是要真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情境與生活；二是要努力保持中國(guó)書(shū)畫(huà)以線條為造型基礎(chǔ)的寫(xiě)意精神與和諧的藝術(shù)境界。這也是我對(duì)其他同時(shí)代的藝術(shù)家的建議。
　　楊佴旻先生尚處在他藝術(shù)創(chuàng)作的黃金時(shí)期，他還有很多加固成果的時(shí)間。
　　鮑玉珩 2015年12月15日于北京
　　鮑玉珩，1947年生于北京，比較藝術(shù)學(xué)博士，畢業(yè)于美國(guó)俄亥俄大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，美國(guó)北卡羅來(lái)納州A&T州立大學(xué)藝術(shù)系教授（終身教職）；目前是美國(guó)聯(lián)邦藝術(shù)基金會(huì)特邀顧問(wèn)；美國(guó)聯(lián)邦人文學(xué)科基金會(huì)顧問(wèn)；聯(lián)合國(guó)教科文組織理事；從1986年開(kāi)始，完成12部專著的寫(xiě)作和出版，其中8部為外文專著。