金陵八家是指明末清初活躍在南京地區的一批畫家，包括龔賢、樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀等人。他們并非是風格相近或師承相同的一個繪畫流派，然八家之合稱卻為后世畫壇所公認，并被作為明末清初一股新的藝術潮流來分析，其間必有其合理性。

　　龔賢領袖金陵八家

　　龔賢字半千，又字野遺，號柴丈人、半畝，江蘇昆山人。他早年遭遇明末戰亂，在外漂泊流離，晚年隱居南京清涼山，賣畫課徒，生活清苦。其山水師法董源、二米、吳鎮、沈周，但并不一味摹古，而是注重寫生，從大自然中吸取營養。他畫山水多取材南京一帶風光，其丘壑布置追求奇而安的境界，真實而又不一般化。龔賢作為金陵八家之首，其畫風影響了其他諸家。代表作有《千巖萬壑圖》、《木葉丹黃圖》等。

　　除了龔賢之外，八人之中負有盛名的是樊圻。樊圻字會公，江寧人。山水取法董、巨、黃、王和劉松年諸家，用筆工細，皴法細密，風格勁秀清雅。代表作有《春山策杖圖》、《柳村漁樂圖》等。樊圻是個長壽、勤奮的畫家，在他晚年還有很多作品傳世。他中年時期的作品，以細密穩健見長，特別是園林小景冊頁，越小越精彩。在勾線設色上雖用南宋院體舊法，但是在皴擦上卻比院派要細潤自然得多，沒有劍拔弩張的狂氣。

　　高岑字蔚生，浙江杭州人，居江寧。繪畫初學七處和尚，后乃以己意行之。山水有粗、細兩種面貌，粗筆近沈周。代表作有《青綠山水圖》、《松窗飛瀑圖》等。很多研究者認為，高岑的藝術成就，在“金陵八家”中應排在第二位，僅次于龔賢。這種看法有一定的道理，從各大博物館中收藏的高岑山水中，不難看出他在繪畫藝術上的多元風貌。

　　鄒喆字方魯，出身繪畫世家，江蘇吳縣人。善山水、花卉，畫史記載其畫“簡淡超逸”，“筆意高秀”，但從存世作品看，卻極少輕淡簡逸之筆，而以凝重蒼勁取勝，代表作有《松林僧話圖》。

　　吳宏字遠度，號西江外史，原籍江西金溪，客居金陵。山水宗法宋元，筆墨勁逸，氣勢雄闊，畫風粗放。代表作有《江山行旅圖》卷。吳宏是“金陵八家”中在寫意花鳥和山水方面皆有深厚造詣的畫家。他傳世作品中，以大幅山水最為精彩，有著強烈的視覺沖擊力。 葉欣字榮木，華亭人，寓金陵。山水以布局見長，用筆輕細，墨色清淡。代表作有《鍾山圖》卷及《山水》冊等。吳湖帆對葉欣的評價比較高，說他的畫“獨樹一幟而無金陵習氣者”。 

　　胡慥字石公，金陵人。工山水、花鳥。山水蒼茫渾厚，花鳥則較工整，有宋人意。傳世作品較少，代表作有《草蟲冊頁》、《溪山隱逸圖》等。

　　謝蓀字緗西，溧水人。工山水、花卉。山水多吳門遺意，用筆細秀，有《青綠山水》軸傳世。其花卉則受陸治影響，北京故宮博物院藏《荷花》冊頁為其代表作。 

　　八家概念從何而來

　　據記載，明末清初的文學家、收藏家周亮工，是較早提出金陵八家概念的人，他在自己的著作《讀畫錄》將陳卓、吳宏、樊圻、鄒喆、高岑、武丹、蔡霖滄、李又李合稱為“金陵八家”，但這種說法并未被人采納。到了雍正年間，張庚在《國朝畫征錄》中稱龔賢、樊圻、高岑、鄒喆、吳宏、葉欣、胡慥、謝蓀為“金陵八家”，得到了很多人的認可，此一合稱遂被繼承和沿用下來。此外，“金陵八家”還有多種說法，例如光緒年間杜瑞聯在《古芬閣書畫記》中，將龔賢改成了鄒喆之父鄒典。有專家統計，被列為“金陵八家”的畫家，有十九人之多。不過，張庚在《國朝畫征錄》中的提法，是最為流行的。

　　然而，“金陵八家”并不是一個畫派。鄭午昌在《中國畫學全史》中談到：“昆山龔半千，流寓金陵，原師北苑，獨出幽異，但用墨濃重，有沉雄深厚之氣，少清疏秀逸之趣。同時有聲者樊圻字會公、高岑字蔚生、鄒喆字方魯、吳宏字遠度、葉欣字榮木、胡慥字石公、及謝蓀，號金陵八家。然八家中，有類于浙派者，有類于松江派者，有類于華亭派者，不足目為金陵派也。”

　　對于這八位畫家能夠組合起來并稱，學術界曾有過多種解釋。一為地域說，即八人同時生活于金陵地區，并著稱畫壇；一為移民說，認為他們都是不事清廷的明末遺民；一為交往說，這八家經常相互酬往，切磋畫藝，關系緊密；一為代表說，八家只是泛稱，代表當時金陵地區畫壇的一種藝術傾向。無論“金陵八家”之稱是從何而來，不可否認的是，此八人擁有較為近似的生活經歷和感情情操，而這八人之間的交往，也堪稱密切。 

　　八家之間交往密切

　　有關八家之間的交往，畫史記載較少，但是從八人之間的往來書信、合作書畫中，仍能找到一些線索。故宮博物院收藏的高岑《山水》卷，卷后有一段龔賢長跋，跋文中盛贊高岑的畫藝“可謂神品而兼逸品者矣”，指出“余少與蔚生共硯席，故能知其詳，因記之”，說明龔賢少年時曾與高岑共桌同席，砥礪學業，自幼就結成了朋友，可見關系實在非同一般。

　　清代邵松年《古緣萃錄》記載，龔賢與樊圻曾合繪過一套《山水》冊，各畫六開，實為朋友之誼。龔賢還曾在很多樊圻作品上題詩作贊，如天津博物館收藏的樊圻《歲寒圖》軸。可見兩人關系亦非常密切。

　　樊圻與吳宏也曾多次合作繪畫，如南京博物院藏《寇湄像》，便是由樊圻畫像，吳宏補圖。高岑曾在致吳宏信函中寫道：“足下移居近仆， 共灶蒸梨， 同畦剪韭， 深歡素心”，道出兩家曾結鄰而居， 共用一灶，同畦勞作，相處非常歡悅的場景。

　　存世的某些金陵畫家集冊作品，雖未注明是合作，但屬于共同的創作活動，其間也反映了八家之間的某些聯系。有些集冊作品，上款和年款都一致，說明是諸家共同參與的創作活動。如故宮博物院收藏的《金陵八家冊》，上款均為“伴翁老先生”，年款都在己未之春，金陵八家之中有樊圻、高岑、吳宏、謝蓀、鄒喆五人參加。

　　有些集冊，年月不一，但上款一致，說明諸家是為同一人而作。如故宮博物院藏《金陵諸家書畫冊》，上款都是“孟滋先生”，十二冊頁中，有吳宏的《秋山漁父圖》、《深山古寺圖》，樊圻《秋山蕭寺圖》、《關山行旅圖》，高岑《觀瀑圖》。云南省博物館藏的《金陵諸家書畫合冊》，上款為“雪客年翁”，其中亦有樊圻、吳宏兩人的作品。有些集冊，雖未署上款，但年月一致，當為同時創作的合冊。如故宮博物院藏《山水》冊，年月都在丙午春日，有鄒喆、葉欣之筆。以上集冊從另一個側面反映了八家之間在創作時的合作、切磋關系。

　　八家還有一些共同的朋友，通過與這些朋友的交往，無疑也加強了八家之間的了解和聯系。例如，他們都與當時南京的知名人士周亮工關系密切。吳宏、高岑、鄒喆與周同住秦淮地區，高岑之子高遇，與周的堂兄弟之女締結良緣。鄒典、鄒喆父子，是周的堂兄弟周敏求的鄰居，故周亮工與鄒家亦來往密切。

　　周亮工對八家都很了解，所著《讀畫錄》中均有傳記。周曾分別贈詩予龔賢、樊圻、高岑、鄒喆、吳宏等人，也曾與程正揆共同研討葉欣的畫。周氏珍藏有八家的大量作品，一生中多次在畫上題跋。周亮工晚年還特邀樊圻、吳宏、鄒喆、葉欣等人參加金陵地區社會名流舉行的高端聚會。八家也均以結識周亮工為榮，常常以詩文書畫酬答。如龔賢高度評價周的藝術造詣，葉欣為周畫百幅陶詩，吳宏寫《青溪谷答周棟園詩》，樊圻畫《江浦風帆圖》相贈等。

　　另外， 八家之中多人與孔尚任、查士標、程正揆、葛一龍等當時的文化界名人也較深的交往。例如，龔賢與孔尚任關系密切，為其作畫，講述了大量的自己親身經歷、所見所聞，為孔尚任寫《桃花扇》提供了大量素材。孔尚任也為龔賢提供了不少幫助。而孔尚任與周亮工也有交往。這些交往，也會從某種程度上促進八家之間的關系。 

　　都是心向桃源之人

　　龔賢被稱為金陵八家之首，他的經歷最為坎坷。早年為生活所迫曾往北方，返南京后受到迫害，徙居數次，飄泊流離。他晚年定居清涼山，賣畫為生，生活清貧，死后“不能具棺殮”，由朋友孔尚任“經理其后，撫其孤子，收其遺文”。他憎恨晚明的黑暗統治，又痛惜江山的淪亡，與復社文人方文、著名戲劇家孔尚任、顧與治、屈大均等愛國志士交往密切。龔賢青年時曾抱“短衣去國”的壯志，退隱后則堅守節操，藉詩畫寄托他的愛國情思。周亮工曾這樣概括他的一生：“半千早年厭白門雜沓，移家廣陵。已復厭之，仍返而結廬于清涼山下，葺半畝園，栽花種竹，悠然自得。足不履市井，惟與方嵞山、湯巖夫諸遺老過從甚歡。筆墨之暇，賦詩自適。” 

　　樊圻也是憂思故國之人。他與其兄樊沂隱居。其友周亮工曾贈詩日： “兄弟東園戶自封，不教人世見全龍。陳燈夢穩長橋雨，破硯敬磨近寺鐘。白墮荒唐胸五岳，青來迢遞筆三峰。北山云樹蕭條盡，老去朝朝拜廢松。”道出了他倆隱居寺畔陋室，閉戶謝客，與山林寺廟朝夕相伴的生活行徑，以及盡情抒寫三峰五岳，以寄托不事北廷，懷念故國的思想感情。這種灼熱的憂國情愫，在孔尚任的題畫詩中披露得更加明白：“內府收藏君總在，標硒半是啟禎年。”

　　高岑為人清高，淡視功名。他與兄高阜亦同負時名。周亮工《讀畫錄》記：“阜與弟岑，皆至性過人，所居多薛蘿，間綠冷翠中，兩高士在焉。奉孀母備極色養。往阜與岑，送余至大江，予別以詩，有‘晨昏蔬荀饌，兄弟薛蘿居’之句，可想見其怡怡之致。”儀表堂堂，“須髯如戟，望之如錦裘駿馬中人”，但卻淡于功名，“早年即厭棄舉子業”，偏愛信佛，年少時游歷伏臘寺，能甘守佛門清規，素菜淡食，靜坐默言，不露絲毫浮躁之氣，其出世脫俗志向可見一斑。

　　鄒喆是一位安貧樂道的志士。其父鄒典即是一位安貧守志的高士，他承父志，亦潔身自好。秦祖永《桐陰論畫》記載，鄒喆“守節霞閣，敬事父友，謹慎保其家。母沒，能盡禮，會葬多知名士”。周亮工贈詩日：“板橋花隙種桑麻，織履先生恅愺家。只識前修真寂寞，應知后美賤繁華。關心明月人千里，過眼云煙畫一叉。肯羨東鄰釜底熱，寒門久已節松霞。” 講述了他生長在僅有小塊桑麻地，以編織草鞋為生的清寒寂靜之家，但甘于寂寞，輕殘繁華，不慕鄰家富有，一心守節寒門的生活。

　　吳宏身居鬧市，卻心向桃源。吳宏字遠度， 江西金溪人， 移家金陵。他曾經不辭勞苦，北上河南開封，尋訪信陵公、侯嬴、朱亥之遺跡，憑吊古代壯士。其友周亮工曾贊他有“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸。”并將他比為宋代范寬：“范中立以其大度得名日寬，遠度偉然丈夫，人與筆俱闊然有余，無世人一毫瑣屑態，宏與寬俱傳矣。” 吳宏在一些詩、札中，也明確表露了自己的志向：“近市無半里，深居如野村。岸花環路曲，溪水隔籬喧。塵事不到夢，午炊猶閉門。閑心隨處寄，敢說武陵源”。表達了他身居鬧市、一塵不染、閉戶自怡，向往桃源、敬重前賢、鄙夷富貴的思想情操。

　　葉欣仰慕陶淵明，心性孤傲，畫史記載，葉欣“不耐交”。據周亮工云：“無子女，貌類閹姐，宜其性與人殊軟。” 但這位性格孤僻的畫家，卻與周亮工關系十分密切，《讀畫錄》述：“常為予摘陶詩，作小幅滿百，用筆楚楚，覺陶公句倍增幽澹。余作百陶舫于閩署藏之，時攜以自怡。”這段記載，反映葉欣亦有知己，并十分仰慕古代隱士陶淵明，他的“不耐交”，實際上是孤傲內心的一種外在表現。

　　胡慥在畫史上留下的生平記載極簡略。熟知金陵畫家的周亮工，在《讀畫錄》中也只寥寥數語：“石公善啖，腹便便，負大力拳勇……惜哉未六十而殞。”但從胡慥自己的題畫詩中，可窺見其志向一斑。如在一套《山水》冊中自題詩：“按轡斜陽外，霞明洞口春。仙源如可接，試訪避秦人。” 他借山水景色抒寫了自己的心胸，表達了向往桃花仙源，尋訪避秦隱士的情懷。他在談到自己的生活時說：“閑身閑看白云間，更愛青山懶出山。隱坐草亭流水畔，只聽鐘磐落人間。”他還在題畫詩中寫到：“梧葉澄宵景，空堂抱膝吟。浮名何所戀，世外一閑人。”其情其意，亦是一位隱人高士的內心獨白。

　　謝蓀，生年不詳，留下的記載極少，僅李浩之《清畫家詩》：“明經，居金隴，工花卉，為金陵八家之一。”但是，從其傳世畫作，不難推測出他的性格。天津博物館所藏《青綠山水圖冊》中，那細秀而明快的筆法，故宮博物館藏《荷花冊》中，出淤泥而不染的芙蕖形象，都可以從側面說明，謝蓀也是心向桃源。